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予因而翳之以桧竹，莳之以卉药；列堂阶，辩室奥；琴编图史，讲诵游适之道略俱。
学士之来游者，亦稍稍而集于是。
人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。
因名之曰“何陋”
，以信孔子之言。
嗟夫！
诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜。
于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣。
夷之民方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所谓欲居也欤？虽然，典章文物则亦胡可以无讲！
今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。
然此无损于其质也。
诚有君子而居焉，其化之也盖易。
而予非其人也，记之以俟来者。
（9）
文章首先点题，轩名出自孔子“君子居之，何陋之有”
一语，这便点明地理环境从来不是陋或不陋的标准，即便地处蛮荒，只要君子居之，以君子之行行之，自然就变成文明开化的所在。
当然，这只是古代小规模的熟人社会的规则，倘若今天的地产开发商打着这样的名目售卖粗制滥造的“豪宅”
，恐怕没有消费者会买账。
王守仁继续议论说，当地土著只是质朴罢了，设若以诸夏之礼乐作为文明的标准，说他们“陋”
倒也没错。
诸夏虽然有着绚烂的文明，但抛弃道德而专主法令，狡匿谲诈无所不至，反而不如土著的木讷无文，那么“陋”
的究竟是谁，倒真不好轻下断语了。
当我们将《何陋轩记》读到这里，一定会认为王守仁转向了庄子，赞美天民，厌弃文明，这与他的人生经历倒也合拍。
但王守仁毕竟在儒家的阵营里，文章在结尾处有了合理的转折：浑金璞玉式的生活虽然不坏，典章礼乐却必须推广。
如今这里的风俗崇巫而事鬼，渎礼而任情，感情的表露毫无节制，这终于还是“陋”
的。
倘若有君子住在这里，移风易俗应该倒也不难，只可惜自己还不够格，还是期待来者好了。
当然，最后期待来者云云只是老生常谈，王守仁事实上当仁不让地承担起了教化土著的事业。
在今天最严苛的文化保护论者眼里，这实在有文化侵略的嫌疑。
但儒家的教化如《礼记·曲礼》所谓“礼闻来学，不闻往教”
，只是一种以身作则、春风化雨式的做派，绝无半分强硬态度。
而王守仁人格魅力所致，很快便赢得了龙场土著的好感，而游学之人亦会远道来此，荒蛮僻陋的所在竟然也生出几分通都大邑的感觉了。
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