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孔圣欲无言，下学从泛应。
君子勤小物，蕴蓄乃成行。
我诵穷索篇，于子既闻命；
如何圜中士，空谷以为静？
其六
静虚非虚寂，中有未发中。
中有亦何有？无之即成空。
无欲见真体，忘助皆非功。
至哉玄化机，非子孰与穷！
其七
忆与美人别，赠我青琅函。
受之不敢发，焚香始开缄；
讽诵意弥远，期我濂洛间。
道远恐莫致，庶几终不惭。
其八
忆与美人别，惠我云锦裳。
锦裳不足贵，遗我冰雪肠。
寸肠亦何遗？誓言终不渝。
珍重美人意，深秋以为期。
（6）
前两首只是泛泛对湛、崔二友做了礼节性的回答，从第三首开始有了耐人寻味的意思。
“洙泗流浸微，伊洛仅如线”
，孔子讲学于洙水与泗水之间，二程讲学于伊水与洛水之间，孔子之学日渐式微，二程之学不绝如缕。
“后来三四公，瑕瑜未相掩”
，二程之后的几位儒家巨擘，譬如朱熹，瑕瑜互见，所以“嗟予不量力，跛蹩期致远”
，王守仁谦称自己不自量力，致力于圣贤之道，要上接孔子与二程，结果“屡兴还屡仆，惴息几不免”
，人生起起落落，几乎不免于难，幸而“道逢同心人，秉节倡予敢”
，有湛若水等人与自己志同道合，总算有吾道不孤的欣慰。
在这第三首诗里，王守仁隐隐然自命为道统传人，上接二程，却不以朱熹为然。
理由在第四首里给出：“此心还此理，宁论己与人。”
这一联隐括了朱熹最重要的论敌陆九渊的一段名言：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。
西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。
南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。
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