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，正是禅定的做法。
禅定早在佛陀之前便已是盛行于古代印度的修行方式了，佛陀只是发扬拿来主义的精神再稍加改造罢了，这对我们并不算十分陌生，因为今天在城市时尚里为大家熟悉的瑜伽就是禅定的世俗版本。
中国禅宗认达摩为祖师（尽管从思想史的考据角度来说这不太可靠），而达摩的修行，教科书专主《楞伽经》，修行方式专主禅定。
传说达摩祖师面壁十年，影子甚至印在了墙上。
如果王守仁遇到的是达摩本人，不知道最后会是怎样的结果。
佛教修行最基本的方式是戒、定、慧。
“戒”
即遵守戒律，只要能坚持下来，人也就有了相当程度的定力，这就可以进入“定”
的阶段，即修行禅定。
禅定从外表来看就是盘腿打坐，一动不动，实际上是要依靠默数呼吸之类的方法逐渐使思虑澄空。
禅定如果坚持久了，总有一天会达到“慧”
的阶段，即获得了最高智慧，洞见了宇宙人生的真相。
这样的修行次序，叫作“因戒生定，因定生慧”
。
禅定既然要澄空思虑，那么不语不视自然有助于排除外界的干扰。
事实上王守仁自己也经常坐禅入定，只不过他称之为“入静”
或“静坐”
。
入静对任何人而言都可以澄空思虑，甚至获得一种神秘主义的体验，只是不同信仰的人会给它不同的解释罢了。
对于这个问题，留待后文再做详细的阐释，这里我们需要关注的是，一个人与生俱来的对骨肉亲情的眷恋正是儒家一切人生观、价值观以及政治哲学的逻辑原点。
而这个逻辑原点，在四书里实在讲得清清楚楚，凡是涉猎一点儒学的人都能说出个所以然来，然而对于王守仁来说，纸上得来终觉浅，只有当他经过阳明洞养病时对出世与入世反复纠结，真切体会到这一份亲情牵挂之后，儒家书本上这最基础的知识才真正成为他自己的知识，让他从此笃信不疑，敢于以此来对抗一切“谬见”
。
这也可以见出为什么理性气质的人接受阳明心学格外困难，因为他们惯用逻辑和想象来“推知”
，阳明心学却只注重切身的“感知”
，更适合宗教气质的人的口味。
后者是更宜于在这个世界上生存的，因为坚定了真知之后的那种除魔卫道的勇气会极大地增进一个人的自信，相应地极大提高他获取成功的概率，使忍受困境也变得相对容易，痛苦甚至会给他带来受难圣徒般的荣耀感以及自我感动。
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