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（三）志同则书同：矫枉过正
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《春秋》判断是非，是看动机而不是看结果，所以才有“《春秋》原心定罪”
这个说法，赵盾到底弑没弑君，得仔细分析他的心理动机，而《穀梁传》恰好用问答体非常明确地表达了这个诛心之论的正当性：
问：晋灵公明明是赵穿杀的，《春秋》却说是赵盾杀的，这是为什么？
答：这是为了谴责赵盾。
问：为什么要这样来谴责赵盾？
答：晋灵公用弹弓射大臣来取乐，赵盾劝阻无效，于是逃了出去。
后来赵穿杀了晋灵公，这才叫回了赵盾。
史官董狐在史册上把赵盾写作弑君的凶手，赵盾觉得很冤枉，而董狐说：“你身为国之正卿，劝阻国君无效就外出逃亡；逃亡就逃亡吧，却又不走远；等国君被杀之后，你也没有惩办凶手。
这就表明你和赵穿的弑君想法是一样的。
你们两个都有同样的弑君想法，史册上就会记载其中身份最高的人，而身份最高的人不是你又是谁？”
所以《春秋》也记载赵盾弑君，这也是为了表示罪责在臣子的那边。
所以说，在《春秋》里看赵盾，可以看到忠的极至，看许世子止，可以看到孝的极至。
“三传”
虽然在史实的记载上有些出入，但对事件的评论基本上并无二致。
而《穀梁传》清晰地提出了一个史书概念：“志同则书同”
，这个“志”
和《左传》评郑伯克段的“谓之郑志”
的“志”
是一个意思，表示意志、心愿。
“志同则书同”
，是说史官在记录事件的时候，主要看的是当事人的意愿，也就是说，如果两个人都有同样的打算，一个当真着手去实现这个意愿了，另一个则只是想想而已，但对于史官来说，这两人的所作所为都是一样的，所以会在史册上以同样的文辞来记录这两个人。
这样一个在现代人看来完全罔顾事实的史录方式却被孔子誉为“书法不隐”
，而所谓“书法不隐”
，也就是秉笔直书。
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