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佛门奸细
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神秀常听人说慧能的禅法快捷便利，很想了解一下，于是找来门人志诚说：“你小子很聪明，这样吧，你到曹溪山跑一趟，拜望一下慧能，听听他的禅法到底是怎么回事，回来告诉我，看看我们两个的禅法到底谁更牛！
千万记住哦，到了那边可别说是我派你去的！”
志诚领了重任，欢天喜地奔向曹溪。
见到慧能，礼拜一下就专心听讲，也不说自己是从哪儿来的。
但听着听着就出事了。
实在是慧能讲得太好，顿悟法门一下子就让志诚顿悟了。
顿悟之后的志诚再也不顾师父的交代，站出来把自己的来龙去脉一讲，又说：“我在神秀那边这么久了都没开悟，到了您这儿才听了一耳朵马上就开悟了。
愿您大慈大悲，再多给我辅导辅导。”
慧能说：“哎呀，原来你是个奸细！”
志诚一脸无辜：“我不是奸细！”
慧能问：“为什么不是呀？”
志诚说：“在没说出来历之前我是奸细，可我主动把来历交代了，就不算奸细了。”
慧能这时候说了一句很精辟的话：“所谓烦恼即菩提，也是这个道理。”
这段记载很有趣，慧能最后那句开示也很巧妙。
顿悟法门就是这样，烦恼和菩提只在一念之间，佛与凡夫也只在一念之间，只要一念灵光就可以顿悟佛心，解脱成佛。
但这件事是真是假却很难说。
和尚向来都有云游四方的传统，到各个庙门里拜一拜，听听讲，交流一下，都是很正常的事，没有说派奸细搞侦察的，也没有说指认别人是奸细的。
在慧能当时，更没有和神秀之间出现这种教派明争暗斗的场面。
所以这一段经常被学者们视为慧能徒子徒孙的造假，为的是贬低神秀、抬高慧能。
这段结尾处称慧能为“六祖”
，大约可以从中推测出成文的时代和作者的派系了。
三
大师谓志诚曰：吾闻汝禅师教人，唯传戒定慧；汝和尚教人戒定慧如何，当为吾说！
志诚曰：秀和尚言戒定慧，诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，此即名为戒定慧。
彼作如是说，不知和尚所见如何？
慧能和尚答曰：此说不可思议，慧能所见有别。
志诚问：何以别？慧能答曰：见有迟疾。
志诚请和尚说所见戒定慧。
大师言：汝听吾说，看吾所见处。
心地无非，自性是戒；心地无乱，自性是定；心地无痴，自性是慧。
能大师言：汝戒定慧，劝小根之人；吾戒定慧，劝上根人。
得悟自性，亦不立戒定慧。
志诚言：请大师说不立如何？大师言：自性无非、无乱、无痴，念念般若观照，当离法相，有何可立？自性顿修，立有渐次，所以不立。
志诚礼拜，便不离曹溪山，即为门人，不离大师左右。
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