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这是纯理论的说法，如果拿到实际操作的层面，可以归纳成这样一句人生格言：“饿了就吃，困了就睡，什么事都无所谓。”
这绝对不是我胡乱发挥，确实这就是禅宗真谛，只是让我拿粗俗的话一说就失去了原先的神秘光环了。
同样的道理，我们还是听听禅师的解释。
马祖道一的学生慧海有一段著名的对话录：这一天，有个律师来找慧海，问……
我先解释一下，律师这个称呼古来就有，但不是搞法律的，这个律是佛教经、律、论三藏典籍中的律，这方面的专家就叫作律师，到现代社会我们就把这个词转义来用了。
话说回来，这位律师来找慧海，问道：“您现在修行还用功吗？”
慧海回答说：“用功呀。”
律师问：“那您是怎么用功的？”
慧海说：“饿了就吃，困了就睡（饥来吃饭，困来即眠）。”
律师被搞糊涂了，问道：“只要是个人，谁不是饿了就吃，困了就睡呢？难道他们这也叫用功修行吗？”
慧海说：“其他人吃饭睡觉和我的吃饭睡觉那是大不一样的。”
律师问：“怎么个不一样法？”
慧海说：“他们该吃饭的时候不吃，百种需索；该睡觉的时候不睡，千般计较。
这就是我们的不同之处呀。”
慧海大师说的可比我有哲理多了。
看，修行就是这么简单，成佛就是这么简单。
真的这么简单吗？如果从修行境界角度来谈，慧海大师的该吃就吃、该睡就睡，虽然和普通人一样，甚至和猪一样，但境界大有不同。
普通人该吃就吃、该睡就睡，这就是禅法修为里最初阶段的“见山是山，见水是水”
，后来一修行，事情就复杂了，于是“见山不是山，见水不是水”
，这是第二阶段，等修行到了慧海大师这种程度，由繁入简，返璞归真，似乎又回到该吃就吃、该睡就睡的第一阶段了，但这只是貌似而已，境界却已经大不相同了。
就像前边讲过的孙悟空的例子，孙猴子没有紧箍，斗战胜佛也没有紧箍，但斗战胜佛和孙猴子的境界可是两重天呀。
但慧海大师的这个境界，如果从我们普通人的视角来看总觉得不易理解，虽然很现实的唯物主义也有这样的讲法——马克思的理想人生就是，上午打猎，下午捕鱼，傍晚畜牧，晚上研究哲学，每一个特定的时间都在做自己自然要做也碰巧喜欢的事情。
这是一种伟大而简单的生活呀。
真的这么简单吗？不一定哦。
慧海大师并没有解答出一个前提问题：饿了就吃，没吃的怎么办？困了就睡，没睡的地方怎么办？
比如，你已经失业很久了，除了西北风什么也吃不着，这该怎么办？上有八十岁老母，下有三个月的孩儿，眼看就要饿死了，这该怎么办？房子已经卖掉了，全家人露宿街头，马上就到冬天了，这该怎么办？
所以慧海这两条标准看似简单，其实是要有前提的：一要有钱，二要有闲，总之是饿了能有东西吃，困了能有地方睡。
现在，你这个拖家带口的流浪汉终于找到了一份零工，老板要求早晨五点上班，晚上十点下班，迟到一分钟就扣一天的薪水，加班很频繁还没有加班费。
你从早晨五点干到晚上吃饭的时候，你心里能没有“百种需索”
吗？从早晨干到晚上，实在是困得不行了，你敢睡吗？你心里能没有“千般计较”
吗？
于是，为了获得可以“饥来吃饭，困来即眠”
的先决条件，你就不得不“百种需索，千般计较”
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