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了义和不了义
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了义和不了义，现在对佛教稍有了解的人对这一对概念应该都不陌生。
了义就是彻底的、究竟的佛法，不了义就是不彻底、不究竟的佛法。
竺道生当初提出过一个著名的“四依”
，其中之一就是“依了义，不依不了义”
，这对后世的影响是很大的。
那么，既然“依了义，不依不了义”
，对那些阐释不了义的佛经我们不看不就完了吗？而且，为什么佛教要搞出不了义的佛经呢，这不是制造混乱吗？有人说，不了义也要学，比如，南怀瑾就是这么讲的：“有些小乘的经典，甚至后世还有伪造的经典，靠不住的。
但是诸位听了以后不要认为靠不住，看都不看，都要看，你看了知道哪个是不对的。
所以譬如有些人讲这是外道，我说你学过没有。
外道我怎么学它。
那你怎么晓得它是外道呢？你知道了，才知道这个是外道。”
是这样吗？我们追溯一下历史脉络就会发现：所谓不了义，既不是错误的佛法，也不是外道。
了义和不了义的分歧起源于印度佛教上座系与大众系之争（另一说是大众系两派分裂之争），大众系的主张被称为“一说”
，其性质近乎于“两个凡是”
：凡是佛说的都是对的，凡是佛说的都应该全盘接受；而上座系则主张“分别说”
，认为对佛说的话要辩证地来看，要结合具体的时间、背景和因材施教的对象。
正是这种“分别说”
提出佛说法有了义，也有不了义，要加以区别。
了义和不了义都是佛说的法，所谓不了义，既不是错的，也不是外道。
所以，不了义的意思应该是“权宜之说”
。
大乘就常常这么来说小乘，他们承认小乘经典也是佛说的，但又说那只是佛的“权宜之说”
，并非究竟之谈。
比如，《法华经》称小乘为“譬喻化城”
，“化城”
就是“幻化之城”
。
大家大概一下子能联想到流行小说《幻城》，其实我解释成“幻化之城”
不大严谨，因为在佛教的说法里，幻和化的意思是很不一样的：魔术师大变活人，这叫幻；孙悟空施展神通变出一个活人来，这叫化。
“化学”
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