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事见《广弘明集》。
仅仅一个例子还嫌缺乏说服力，还有其他：慧永和尚生了重病，眼看就不行了，忽然起来要穿鞋，好像看见了什么似的。
大家都很吃惊，问他怎么回事。
慧永说佛祖来了。
话音才落就过世了，终年八十三岁。
事见《高僧传》。
同类的例子还有很多，不仅在典籍记载当中，就是在现实生活中也有不少。
当然有人会说这是心理现象，就像一个人饿了一个月之后看什么都像火腿（因为他天天都在全心全意地“观想”
火腿）。
现在一些励志书里也教同类的方法，比如，让你每天早晨出门前对着镜子默念或大喊一百遍“我是最棒的”
。
但这些例子暴露了一个问题：火腿是大家常见的，可有谁是以前见过佛祖的呢——无论是弥勒佛还是阿弥陀佛？你又怎么知道你见到的就是真的佛祖呢？也许是魔鬼化装成佛祖的样子来骗人的，毕竟道高一尺、魔高一丈，修行越深就越容易遇到这种情况；再者，如果从没见过佛祖，你在那七天七夜专心观想的对象又是什么呢？就好像我从没见过张三，就算再想让心中充满张三也不知道从何充满起呀！
这就是佛像的作用。
前边讲过，佛教本来是禁止造像的，这就像基督教禁止给天主造像的道理一样。
天主是有形的吗？是和人类长得一样吗？
但一方面教义抵不住人情，另一方面内心的观想总需要有个形象才好，于是各种佛像也就应运而生了。
在净土宗的初期，庐山慧远对禅定的强调远在念佛之上，也因为观想对象需要被形象化，所以庐山的寺院里佛像很多。
当然我们现在的佛像更多，只是大多已经从禅定观想的对象变成了烧香磕头的对象了。
在慧能看来，本来无形的你非要变成有形，然后再去观想这个有形，既不是回事儿，而且你的心也会被这个有形束缚住，会被你对坐禅的执着心给束缚住。
像那种七天七夜专注于一个佛像的坐禅肯定是执着心超大的，而执着心恰好就是坐禅的大障碍。
有破有立，你说人家不对，那你怎么坐禅呢？如果意志力不够专注，谁又能坐得下去呢？一会儿想挠挠痒，一会儿又担心美国会不会又打伊拉克了，这禅还坐得住吗？
慧能斩钉截铁地说：禅，根本就不是坐出来的。
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