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的形态，而只有“一片大海”
——按照王国维的说法，这就是“无我之境”
。
当然，这道理放在王国维那里就更容易理解，因为王国维的话是局限在美学范畴里的，而如果把这个道理放在日常生活的方方面面中去，好像理解起来就难了。
比如，你已经进入了物我两忘的状态，与大自然客观世界合而为一，虽然眼前有一口水井，但你已经到达“看水不是水”
的境界，消弭了你的主观自我与客观水井之间的界限，从从容容一步踏了进去……
所以我们还需要达到第三个阶段才行：“看山还是山，看水还是水。”
慧能接下来解释无念：“心念不为外物所染，这就叫作无念。
心念活动应该远离外物，不因外物而生起。
但这并不是要你什么都不去想，因为只要有一念中断，这个人也就不复存在了，识神就会到别处转生去了，仍然脱离不了生死轮回。
修行之人千万要注意这一点，这是佛法的关键，不要搞错了。
拿这种错误认识误导别人那就更不该了，不但自己愚昧无知，还诽谤了佛法和佛经，千万不要哦！
愚昧之人往往因为外物而触动心念，在心念上产生出各种错误的见解，世间的所有烦恼执着就是这样产生出来的。
所以我教给大家的，是要以无念为宗旨。
“那么，我们应该远离一切事物而使自己不生出任何心念吗？即便真是这样，也是做不到的。
其实，无念的意思并不是‘没有心念’。
所谓‘无’，并不是‘没有’的意思，而是指超越有无、是非、内外这些二元对立的观念，不要把它们看成对立的，而要看成统一的，还要摆脱尘世间各种烦恼杂念。
真如是心念之体，心念是真如之用，所以，从真如自性上生起的念头虽然也会有感受、知觉的出现，但不会被外物所污染，真如本性永远是自由自在的。
《维摩经》说：‘向外善于区分外物相状，向内永远守住真如佛性。
’”
慧能这里一再声明：“无”
不等于“没有”
。
一个人哪能没有任何心理活动呢，除非是死人，如果人有不灭的灵魂的话，人死以后灵魂离开肉体，到别处投胎转世，依然摆不脱轮回苦海——所以慧能说“只要有一念中断，这个人也就不复存在了，识神就会到别处转生去了，仍然脱离不了生死轮回”
——识神大约相当于不灭的灵魂，但这里很难判断慧能这是比喻的说法还是真的相信灵魂不灭。
如果当真的话，看来他仍然赞同佛教的修行目的就是摆脱轮回。
这就只好不做深究了，但“无”
不等于“没有”
确是慧能的一个重点所在。
无论如何，一个活人是不可能“没有”
心理活动的，就算是睡着了，大脑也在活动，所以慧能的“无”
是“无差别”
的意思，也就是超越非此即彼、非黑即白这样的二元对立观念。
二元对立观念确实是我们凡夫俗子最常见也最习以为常的一种思维方式，而我们要知道，即便正方被证明为错，并不意味着反方一定就对，而且世界上不一定只有正与反这两个选择。
常见的例子是，张三抵制日货，李四评价说：“张三很爱国。”
但反日的人也不一定就是爱国主义者，他也可以是一个国际主义者或者博爱分子。
张三说：“中医不好。”
李四质问道：“难道西医就好吗？”
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