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这是唐僧在《大唐西域记》里说的。
难道龙树真是寿星老儿上吊——活腻味了吗？当然不是。
长生是件好事，但是，几家欢乐几家愁：龙树能长生，很好；信仰龙树的国王也能长生，也很好；可国王的儿子不好了，老子永远不死，自己岂不是永远也继承不了王位？这可怎么办呢？
有人给太子出主意：“龙树是位菩萨，菩萨是看破红尘、肯为众生施舍一切的人。
您就直接去找他，求他把人头施舍给您。”
这真是抓住了菩萨的痛脚，龙树如果拒绝，就说明修行还不到家，如果同意，那就丢了性命。
如果是你，你会怎么做呢？
龙树不愧是一代高僧，接受了太子的请求，自杀了。
龙树大师是我的偶像，这位太子也是我的偶像，时过境迁，我想，我的身份比不上太子，现在那些高僧的修为怕也比不上龙树，所以我们双方可以各让一步，我到寺院里请高僧们施舍我一些人民币，高僧们则可以保留他们的项上人头。
这件事不管是真是假（另一种说法是，龙树是被小乘法师逼死的），都确实说明了一个真实的观念，即“舍”
是佛教修行的一项重要指标。
事实上，不只是佛教，印度几乎各个教门一致认为有四项品质可以帮助人们往生梵天乐土，这四项品质总名“四无量”
，就是慈、悲、喜、舍。
这个“舍”
字反映了人类一种朴素的认识——舍不得孩子套不着狼。
舍不得妻儿老小、名位利禄、身体发肤，也就无法解脱，成不了佛。
从龙树的著作来看，他对“舍”
有更深一层的见解，这见解直与慧能的禅法相通，这一点后文再讲。
龙树自杀事件另外可以告诉我们的是，大乘佛教是讲普度众生的，不同于小乘佛教的修行目的只在于个人的解脱。
而我们要知道，佛教一传入中国的时候就是以大乘为主的，而普度众生又很容易被中国人理解成在现实世界里的救苦救难，再加上其他一些因素，结果印度的出世佛教到了中国以后变得越来越入世，慧能的禅风也一样是在这种大潮流里打转的。
这些内容，我们在后文会慢慢看到。
话说回来，火烧慧能案还会留给我们另外的思考：追捕慧能的那些人既不是官差，也不是土匪，而是弘忍门下吃斋念佛的出家人，这些出家人怎么会杀人放火毫不手软呢？这争夺法统的场面怎么比争夺皇位的斗争还要残酷凶险？
当然，看看世界史，在宗教信仰的虔诚里展开的杀人放火屡见不鲜，中国的情况已经算是很好的了，大约是因为中国人比较现实，普遍缺乏对神圣教义的执着精神。
其缺点是信仰普遍不够牢靠，猪八戒型的信徒居多，而优点则是不大容易因为教义分歧之类的原因而引发大规模经久不息的战争与屠杀。
宗教争端的残酷性很大程度上在于双方很难像世俗冲突中的双方一样达成妥协，如果是世俗争端，既可以割地赔款，也可以上贡女人，双方往往是可以出于利益的考虑而进行理性谈判的；而宗教争端常常不同，对信仰的狂热可以遮蔽一切，正邪分明，绝不两立，出于对“正信”
的捍卫可以对异端进行不择手段的清除。
这在世界史上是很常见的，但眼下追捕慧能的这些人是否也属于这个类型，却不好说。
且不说中国人浓厚的现实主义精神，单说教派纷争所导致的激烈对抗，正如前文讲过的，在慧能和神秀的身上如果有过，至少也是微乎其微的。
争端肇始于神会，在神会为慧能一系争法统而打击神秀一系的时候，确实遭遇了神秀一系的强大反击，神会也确实有好几次受到过生命的威胁。
所以，合乎情理的推测是，神会一系以他们当时的宗派斗争的严酷场面来理解祖师爷慧能当初的南下，甚至为了抬高慧能、贬低神秀，而捏造了这些所谓史料。
其实，就以神会的遭遇来看，虽然受到北宗弟子的打击迫害，虽然好几次险遭不测，但大批僧侣围追堵截乃至公然放火烧山这类的极端行为到底也不曾有过。
再说当时好歹也算是盛唐时代，多少也是有一点儿王法的。
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