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天才出语惊四座
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别看神秀折腾了半天，全是铺垫。
等铺垫足了，真正的主角就该出场了。
有一天，一名童子从慧能舂米的工作间走过，一边走一边背诵着神秀的偈子。
慧能一听之下，立时便对这个偈子有了一个清晰的判断：偈子的作者还没有触及佛性的根本。
于是问童子道：“你背的这是什么呀？”
童子回答说：“弘忍大师说‘生死事大’，你还不知道吗？最近他老人家在找接班人，让大家各作一篇偈子，我背的这个就是神秀上座写在讲堂走廊上的《无相偈》呀，弘忍大师让我们背的，说是按这个偈子去修行，就能见到本性，脱离生死苦海。”
看来全寺这么大的动静，慧能竟然全不知情，毕竟他还只是一个工友，算不上弘忍的弟子。
但这显然又和前边说的《楞伽师资记》里慧能作为弘忍十大弟子之一的记载不符，两个说法无法并存，只可能全错，却不可能全对。
按照《坛经》的说法，慧能接着对童子说：“我到这里都有八个月了，整天舂米，还从没走进过讲堂呢，拜托带我去看看吧，让我也礼拜礼拜，背上几回。”
童子领着慧能来到讲堂前的走廊，对着偈子礼拜之后，又请人给自己念了一遍。
慧能大概越琢磨心里就越有底，自己也作了两首，请一个会写字的人把自己的偈子写在了走廊的另一端：
菩提本无树，明镜亦无台。
佛性常清净，何处有尘埃。
心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃。
慧能要表达的意思是，佛性本来就是清净的，从来都是清净的，哪有一丁点的尘埃呢？
大家一见墙上突然多出这两首偈子，都觉得奇怪，慧能也不说什么，接着回去舂米去了。
神秀和慧能的对比是一个极高明的文学手法，第一高手绞尽脑汁、谨小慎微、忐忑不安，结果被一个无名低手随便一招就给打败了，以致有学者推测，这都是慧能的徒子徒孙们贬低神秀、抬高慧能的手段，恐怕当不得真。
（旁证还有：这种以偈子争锋的事情在当时绝无仅有。
）
按照较原始的敦煌本《坛经》，慧能写的就是这样的两个偈子，但一般流传的版本只有一首，内容就是大家很熟悉的：“菩提本非树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。”
流传最广的这一首也许正是对早期两首偈子的凝练和修订，但是，佛性常清净、明镜本清净和本来无一物却出现了一点矛盾：既然本来无一物，那么佛性有没有呢？
佛性肯定是有，因为这毕竟是慧能的核心理论支柱，讲空是不错的，但也不能空大发了，所以我们还是以敦煌本的两个偈子来入手吧。
慧能的偈子在历史上鼎鼎大名，人人叫好，直到陈寅恪读得仔细了，才发现了一些问题。
陈老师说，古往今来这么多人诵读神秀和慧能这两人的偈子，好像谁都没注意到这里面有两个问题。
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