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青山哭，指居者。”
意思点得很好，就是比附得太僵硬了。
[60]《庄子·天运》还有另外的讲法：宋国的大宰**向庄子问仁，庄子说连虎狼都符合仁的标准，因为它们的父子之间也会相亲相爱，若问仁的最高标准，那就是“至仁无亲”
。
大宰**很困惑：“无亲就是不爱，不爱就是不孝，如果说至仁不孝，这样也可以吗？”
庄子的解释是：“不是的。
至仁是仁的最高境界，孝还不足以说明它，而你所说的连孝的标准都没达到。
……用敬行孝易，用爱行孝难；用爱行孝易，使父母安适难；使父母安适易，使父母不牵挂我难；使父母不牵挂我易，使天下安适难；使天下安适易，使天下忘我难。
德迈尧舜而无为，利泽万世而天下不知，难道还要夸扬称孝吗？孝悌仁义、忠信贞廉，这都是被称为美德的东西，却是劳苦人性的，不值得提倡。
所以说，最尊贵的，可以放弃一国的爵位；最富足的，可以放弃一国的财富；最显荣的，可以放弃任何名誉。”
[61]《庄子·徐无鬼》也有类似的表达，说“真人”
的一项特质就是“无所甚亲，无所甚疏”
。
[62]相当令人吃惊的是，尽管有大量的负面评价，对五斗米道的信心居然历千年而不衰。
康熙年间的年轻词人纳兰性德在《渌水亭杂识》里这样记载道：史书对五斗米道严加斥责，而如今的龙虎山张真人正是当初五斗米道创始人张道陵的嫡系子孙，以符箓治妖确有实效。
他说他的祖先张道陵与葛玄、许旌阳、萨守坚四人是所谓上帝四相。
这话虽然是无稽之谈，但符箓的效用确实是有的。
所以庄子说“六合之内，圣人论而不议；六合之外，圣人存而不论”
，仙家之事，正是圣人存而不论的。
只是不论罢了，圣人也没有否定。
[63]张鲁投降曹操，至少不完全出于办公室小爬虫式的功利算计，而是因为他和曹操存在着近似的道教信仰，也就是彼此有着一定程度的文化认同感。
曹操一家是有道教信仰传统的，黄巾军将领还因为这个原因和曹操套过关系，青州黄巾军二十万人投降曹操并成为曹军主力，也因为有这个认同感在。
而刘备即便能开出更高的条件，即便比曹操实力更大，张鲁也不会出于所谓人性而选择刘备。
他是宁做曹操的奴仆，也不愿做刘备的上宾。
这话即便带有夸张，但也说明了一定的道理，而且这样的重要决策也要稳得住汉中那么多的新老信徒才行。
[64]从常识就可以判断，社会越无序，个人的未来也就越是不可预期。
但也有人觉得，你之所以看不清，是因为你的眼光还不够好。
《鹖冠子·世兵》发挥《老子》祸福相依的观点，说福与祸好像纠缠在一起，混沌不明，纷扰无绪，无论赛场上的胜负趋势多么明显，谁也不知道谁才能笑到最后。
吴国在势力最盛的时候，夫差却兵败而亡；越王勾践曾经败落到无与伦比的田地，最后却称霸了。
这种事情，只有眼界宏大的通达之人才能看清呀。
[65]顺便说上几句，在近些年的通俗历史读物里，心理学越来越被滥用了。
一些人似乎很喜欢打着心理学的旗号，去分析某个历史事件里的历史人物们钩心斗角时“隐秘的内心世界”
，事实上心理学完全承担不起如此的重任，而且任何一门严肃的社会科学都会对这种既无法证实、又无法证伪的东西充满戒心。
当然，如果办公室爬虫术也可以被设置为一门学科的话，这些内容应该归到这个学科里才对。
[66]有研究者认为，这个现象并不是普世性的，因为受后天影响太大，比如在日本这种以相互依赖性自我为主的国家中，这种偏差很少发生，或者根本就不存在。
[67]历史学好歹是一门社会科学，是有标准、可检验的。
当它援引心理学来分析问题的时候，基本不可能分析出具体某个历史人物的心理活动。
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