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《吕氏春秋·具备》解释说，为什么会这样，是因为母爱的精诚可以感动到婴儿。
精诚所至，金石尚且为开，何况是血肉之躯的人呢。
所以说，要感受一个人的哀恸，听他诉苦不如看他哭泣；要感受一个人的愤怒，听他骂街不如看他打架。
同理，搞政治的心如果不诚，也就无法感化人民。
《吕氏春秋·具备》描摹婴儿的特点，是站在母亲的角度讲的，而后世的道教与佛教却多有站在婴儿的角度来讲的，婴儿是我们的传统文化里一个常见的符号。
钱锺书先生说，婴儿本身并不是《老子》所谓的“道”
或者“玄德”
，而是意在说明成人要努力效仿婴儿的状态，就像圣人要尽人之能事以效法天地之行所无事。
（《管锥编》）
这是一个很高明的见地，当然，以我们凡夫俗子的心态来想，效仿婴儿也要有所选择才行。
我们可以想象一个男婴忽然获得了成年人的体格，他又会怎么样呢？如果在商店里看到美食，如果在大街上看见美女，他会有什么反应呢？如果一个人要抢他的奶瓶，他会不会毫不犹豫地打死这个人呢？
3
如果说《老子》的政治哲学产生于打坐冥想的灵修体验，难道真的可以这样推而广之、扩而充之吗？
在第九章我们知道，《老子》确实存在这种思维方式。
儒家也讲“修齐治平”
，从修身而齐家，从齐家而治国，从治国而平天下。
但是，这套道理在西周的宗法社会结构下倒还说得通，但在战国以后就说不通了。
所以到了《管子》那里，对这套逻辑就做了一个细分，《权修篇》说君主如果连自身都管理不好，又怎么能够管理别人；管不了人也就管不了家，一直推演下去，治不了国也就治不了天下；而《牧民篇》则从另一个角度表达一种看似完全相反的观点：按照治家的要求治乡，乡就不可能治理好；按照治乡的要求治国，国也不可能治理好；按照治国的要求治理天下，天下也不可能治理好。
那应该怎么做呢？应该按照治家的标准治家，按照治乡的标准治乡，按照治国的标准治国，按照治天下的标准治理天下。
为什么会这样呢？因为社会结构发生了质变，老办法不灵了。
《老子》的推而广之是不是也存在这种问题呢，难道不管社会结构如何变化，统治者都可以永远守着回归婴儿的那一套吗？何况从婴儿的特质到治国平天下的道理，这个跨度也实在太大了些。
《老子》的朴素思想似乎没有这么多的顾虑，总之“反者道之动”
，不但社会应该倒退，个人也应该倒退，退回到婴儿状态才是好的。
[90]这恰恰是和儒家相反的态度，儒家讲做人要做加法，强调人的社会属性；《老子》却做减法，强调人的自然属性。
婴儿就是典型的自然属性的代表，因为他还丝毫没有受到社会文化的浸染，他既不是好人，也不是坏蛋，既不高尚，也不卑鄙，他会使出吃奶的力气来吃奶，但我们并不会觉得他贪婪。
无论是孟子讲性善还是荀子讲性恶，在小婴儿的身上一点都不适用。
小婴儿恰恰表现出了最基本的人性特点，但所有这些特点在他身上都是“非道德”
的，完全没法用善恶来评论。
“复归于婴儿”
，无论这是不是冥想当中的特殊感受，但《老子》不只把它当作个人修养，而且还当作了一种政治主张：如果全国的老百姓都能“复归于婴儿”
，大人的身体，婴儿的心智，这个国家可就太理想了。
4
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
（《老子》通行本第三章）
不标榜贤才异能，使人民不争功名；不珍贵难得的财货，使人民不做盗贼；不显耀可贪的事物，使人民不被惑乱。
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