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的层次，实在需要多年的勤学苦练才行。
在这些道教大师看来，“无为”
不是手段，而是目的，是一种终极境界，而要达到这种境界是无比艰难的，必须辛勤刻苦地去“有为”
。
——这样一来，新的矛盾又出现了，因为《老子》分明还说过“为之者败之，执之者失之”
。
要琢磨这个道理，我们就该进入《老子》挨骂最多的一章了。
3
将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
（《老子》通行本第三十六章）
将要收敛的，必先扩张；将要削弱的，必先强盛；将要废弃的，必先兴举；将要取去的，必先给予。
这就是几先的征兆。
柔弱胜过刚强。
鱼不能离开深渊，国家的“利器”
不可以随便耀示于人。
（《老子注译及评介》）
这一章，常常被人们认为是阴谋家说，看上去也确实很像阴谋家的论调。
《韩非子·喻老》就是这么来阐释的：越王勾践败给了吴王夫差，做了夫差的奴仆，怂恿夫差攻打齐国。
夫差果然在艾陵打败了齐国，把吴国的势力扩展到长江和济水一带，又在黄池耀武扬威，控制了五湖之地。
而就在这声势最盛的时候，被勾践抄了后路，夫差兵败而死。
同样的道理，晋献公准备偷袭虞国，先向虞国国君赠送美玉和宝马；智伯打算偷袭仇由，先送给对方一辆大车，这就是《老子》说的“将欲夺之，必固与之”
的道理。
有必要说明的是，即便韩非子的解读完全符合老子本意，但这种物极必反、盛极而衰的观念在周代已经由来已久了，是很多有识之士的共识。
《左传·哀公十一年》记载的正是《韩非子·喻老》刚刚讲过的吴越相争的事情。
吴王夫差志得意满地想要和齐国开战，伍子胥劝阻无效，反而被逼自杀，死前哀叹说：“吴国就要灭亡了呀。
‘盈必毁，天之道也。
’”
所谓“天之道”
，确实是从天道（即自然规律）观察得来的。
譬如《左传·昭公三年》记载张趯以星象喻人事，说大火星位于天中的时候，寒暑就会消退，晋平公已经达到了他的鼎盛时期，接下来就该走下坡路了。
《战国策·魏策》记载晋国的权贵智伯向魏桓子索要土地，魏桓子不给。
魏桓子的手下任章问道：“为什么不给他呢？”
魏桓子说：“他无缘无故地要我的地，我能给吗！”
任章说：“您还是给他的好。
智伯的势力这么大，您满足了他的无理要求，他一定会更加骄纵，其他人就会更怕他，智伯的好日子也就不长了。
《周书》说：‘将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。
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