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所以，“弱之胜强，柔之胜刚”
只是一个假象，其背后的实质是以数量胜质量。
看到这层道理，就会知道这其实不是以柔弱胜刚强，分明是以“更刚强”
胜刚强。
所以，为什么“天下没有人不知道，但是没有人能实行”
呢，很简单，只是因为积累不起这个量。
若想靠着一块石头一锹土的办法把家门口的大山移走，这种事确实算是“弱之胜强，柔之胜刚”
，但只有愚公一家人这么做，再没第二家人耗得起。
刘向《新序·杂事二》还讲过这样一个故事：邹忌以琴艺议论治国之理，齐宣王非常赏识，任他为相，而以淳于髡为首的许多稷下学者很不服气，决定要为难一下邹忌。
面对淳于髡等人一连三次设下的言辞陷阱，邹忌都能迅速地做出正确回答，使对手只好悻悻而退。
刘向议论这件事说：人们之所以珍视干将莫邪，是因其可以削铁立断；之所以珍视骏马，是因其可以千里立至；如果不在乎旷日持久，那么蚕丝积多了也可以吊起大石，驽马走久了也可以到达远地。
所以说聪明敏捷是很重要的，子贡称赞颜回“闻一以知十”
，这就是称赞颜回的思维敏捷。
精通辩证法的老子不知道应该如何回答刘向的这个问题，似乎在辩证法上输给了道家后学。
《庄子·秋水》谈事物的有用、无用、大用、小用之辩，说常有人讲“为什么不只学正确的而抛弃错误的呢”
，这就像只效法天而不效法地，只取法于阴而不取法于阳，实际上是行不通的。
学问到底是越发展就越精细，老子这回还输给了后世的易学家们。
水的性质以及一件东西兼具强弱两性，这都是易学家们喜欢讨论的话题。
比如，Tze-kiHon分析苏轼在《东坡易传》里为什么很喜欢用水来打比方，说这是因为水传达了两个重要的信息。
首先，水总是流动不居的，所以是宇宙的一个完美象征；其次，水总是会根据环境来改变自己的形状，它从来不和环境搞成对立的关系，而是使自己成为环境的一部分。
所以，水既是强的，也是弱的。
说它弱，因为它从来都随环境而改变；说它强，因为无论什么障碍都不会使它停住脚步。
（TheYijingaics）
不过，也确有一脉道术只法天而不法地，只法阳而不法阴，这便是道教全真派。
全真派修炼内丹的理论正是如此，认为天属阳，地属阴，人居天地之间，负阴抱阳，人若能固精守神，涤除全部的阴而达致全部的阳，便可以与天为徒。
在这个问题上，《庄子》与全真派的理论矛盾就不知该如何调和了。
《老子》接下来以“弱之胜强，柔之胜刚”
比附了一个治国的道理：“承担全国的屈辱，才配称国家的君主；承担全国的祸难，才配做天下的君王”
，这再次走进了一个思维误区，做了一个不大恰当的类比。
即便从常识看，“承担全国的屈辱，才配称国家的君主……”
，这句话好像很难理解，我们更熟悉的是一国之主作威作福的无上风采，不过《老子》这话事出有因，恐怕也不是自己的原创。
——《左传·宣公十五年》记载，楚庄王攻打宋国，宋国向晋国告急，晋景公准备出兵援宋，但大臣伯宗劝阻说：“古人说过，鞭子虽然长，也打不到马肚子。
上天如今正在眷顾楚国，咱们可不能和楚国开战呀。
晋国虽然也是大国，但不能违背天意。
川泽容纳污秽，山林藏着毒虫，美玉暗含着瑕疵，国君忍受着耻辱，这是天之道呀，您就忍一忍，别发兵了。”
伯宗讲到国君要蒙受耻辱，说了一串很华丽的排比句：“川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢。”
参照之下，我们就能够理解“国君含垢”
和“受国之诟，是谓社稷主”
到底是怎么回事了。
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