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斯坦因当年从敦煌莫高窟弄走了许多典籍写本，其中就有《老子想尔注》的残卷，现在我们只好到大英博物馆去看了。
《老子想尔注》对“天地不仁”
一章的注释别具一格，说所谓“天地不仁”
，只是对邪恶之辈不仁，对良善之辈却很仁慈，“道”
就是这样惩恶扬善的。
天地对那些坏分子视如刍草和苟畜。
（注释者显然没搞懂“刍狗”
的意思。
什么叫“苟畜”
，我也不明白，好在这并不影响我们观其大略。
）
接下来说圣人：圣人效法天地，对好人好事很仁慈，对坏人坏事就不仁慈。
所以做人应当多积善功，使精神与天相通，这样的话，就算遇到危难，天也能马上知道，及时过来救你。
那些庸庸碌碌的人却像刍狗一样，精神不能通天。
为什么会这样呢？因为他们心里藏着邪念，所以没法通于上天，就像小偷不敢面对警察。
那么在危难关头，天自然不会知道，更不会来救他们了。
理性的读者恐怕很难想象这样的解释竟然也可以成立，尤其是，居然把无神论的《老子》变成了有神论。
这不免让人疑惑：这样的书怎么能立得住脚呢？——答案或许很简单：它最主要的目标读者不是士大夫阶层，而是普通百姓，而它恰恰说出了老百姓的心声。
东汉末年，天下板**，五斗米道也算割据政权中的一支。
尤其在张鲁这一代上，在汉中建立了政权。
但张鲁这支割据势力和曹操、刘备等人的集团有一个很大的不同：它并不是纯粹的政治力量，而是政教合一，先有教权，才有政权。
而这部《老子想尔注》可以说就是他们教权所秉的“圣经”
，遵照其中昭示的“道意”
，小则可以修身，大则可以治国。
张鲁也果然把汉中治理得很好，统治近三十年之久，直到建安二十年投降了曹操。
生逢乱世，张鲁纵然想抛开《老子想尔注》，只按《老子》本文的“圣人不仁”
来做，毕竟也做不到。
就算做到了，就算把境内真的治理成《老子》所向往的那个淳朴的古典天堂，到头来还是为人做嫁衣，被强者一股脑地取了过去，应了《庄子·胠箧》的道理。
[63]这样看来，《老子》的政治理想必须还有一个前提：我所治理的这片地方一定就是全部的天下。
这道理不大令人愉快，难道天地不仁，就任凭人间“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”
吗？事情似乎还有转机，《老子》还有一句名言：“天道无亲，常与善人”
（通行本第七十九章），尽管这句话也不见于郭店楚简本。
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“天道无亲，常与善人”
，这句话虽然在楚简本里找不到，却似乎有一个更加古老的来源。
《说苑·敬慎》记载过这样一件事情：孔子参观周之太庙，见到一座金人，三缄其口，金人的背上镌有大段的铭文，全是明哲保身的处世哲学。
就在铭文的最后，赫然正是“天道无亲，常与善人”
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