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您还是起驾回去吧。”
这一番话说得魏明帝羞答答的，真就掉转车头回去了。
（《三国志·魏志·陈矫传》）
建安年间，徐干也从理论高度讲过这个道理：做帝王的，就算眼睛再怎么尖，就算耳朵再怎么灵，就算书法、算术、射箭、骑马样样第一，可对治国有什么用呢？这都是掌管具体工作的小干部的素质，而不是人君的素质。
帝王就算这些样样都不会，天下难道就会乱吗？（《中论·务本》）
徐干描述的这个理想统治者的特殊素质，在《论语》里叫作“君子不器”
，在刘邵品评人物的名作《人物志》里叫作“其质无名”
，后者至少从字面意义上应了《老子》那句“无名，天地之始；有名，万物之母”
。
[36]这种人业无所专，不是专业人才，处理具体事务不大在行，但可以统筹调动各种人才。
这是管理学的精髓，刘邦就很擅长。
刘邦总结自己的成功经验，说过一段很著名的话：“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，我不如张良；镇国家、抚百姓、给饷馈、不绝粮道，我不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，我不如韩信。
这三位都是人中之杰，我能够任用他们，所以我才能拥有天下。”
这段话到了唐代，被赵蕤引到了他的《反经》里作为例证，用以说明“知人者，王道也；知事者，臣道也”
。
不仅如此，无形的东西才是有形万物的主宰；看不见源头的东西才是世道人情的根本。
鼓不干预五音，却能够统御五音。
掌握了君道真谛的人，不去做文武百官各自负责的具体事务。
这也就是《申子》说的“君知其道也，臣知其事也”
，《尸子》也说：“人臣者，以进贤为功也；君者，以用贤为功也。”
——这都是对《老子》“无为”
理论的详细发挥，读过《古文观止》的人应该记得有一篇柳宗元的《梓人传》，用木匠打比方来讲宰相之道，也是这个道理。
然而看到这里，我们就会发现一个有趣的现象：同一套道理，往玄而又玄的方向上说，就是许多人心目中的《老子》，一旦落实到具体的操作层面，却每每流入法家。
《管子·心术》讲到心与九窍的关系，说在人体之内，心处于君主的地位，九窍（两眼、两耳、两鼻孔、口、前后阴）处于臣子的地位。
心如果被嗜欲充满，九窍也就无法各司其职了，比如眼睛就会视而不见，耳朵就会充耳不闻。
（可以想象一下，当一个人处在“窈窕淑女，寤寐求之”
的阶段，应该就是这个样子了。
）所以说“上失其道，下失其事”
。
心是通过虚静无为来管理九窍的，所以为君。
既然处在君位，就不要代马去跑，而要让马尽力去跑；不要代鸟去飞，而要让鸟尽情去飞；不要越俎代庖地干预下属的工作。
处于君位，就要静，就要定。
从阴阳来说，人君处于阴位，阴的特性是静，动则失位。
阴可以控制阳，静可以控制动，所以为君之道“静乃自得”
。
这完全是从《老子》发展来的。
但有必要说明的是，事物一入阴阳范畴，难免各人有各人的划分方法。
1973年马王堆出土的黄老文献《称》里，概述阴阳分类，说君属阳而臣属阴，属阳的依从天之道，属阴的依从地之道，地之道是平稳而静谧的。
——如果依照这个说法，就该是君有为而臣无为了，完全反了过来。
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