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第二章 先秦道家的流派
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我们不得不感叹老子确实像龙，神龙不见首尾。
不过诸子百家中还有很多人比他更加神龙不见首尾，其中有不少都是道家人物。
这也难怪，道家的人物本来就很有些隐士风格。
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说到先秦道家的人物，最重要的材料就是《庄子·天下》，它可以说是中国最早的一部学术史论文。
冯友兰先生以为，这篇文章“以道家为主，认为其发展有三个阶段。
……第一阶段的代表人物是彭蒙、田骈、慎到，第二阶段是老聃，第三阶段是庄周”
。
（《中国哲学史新编》）——但这么说，恐怕还有一点未决的疑义。
《庄子·天下》分析方术和道术，李零先生认为这里所谓的方术是古代的技术，即数术方技和治国用兵之术，而道术是指思想，百家之学就是从道术当中分化出来的。
（《人往低处走》）但从《庄子·天下》的上下文来看，道术和方术似乎并非截然两类，而是整体与部分的关系，所谓方术也就是道术的“一个方面”
。
《庄子·天下》说，现在的诸子百家之学其实都是古代圣人之道散落的遗存。
在上古的黄金时代里，一切都是完备的，那些道术、法规、典章制度现在仍然散布天下，被诸子百家们经常称引。
但是，世道大乱了，天下之人各执一端，割裂了古时候那完备而浑然的道术，却以为自己所持的就是全部。
这个说法虽然很有些理想色彩，却很可能说中了一个要害：诸子百家的学问很有可能都是来源于古时的官学，每种官学都是一个整体的政治格局中的一个有机部分，后来礼崩乐坏，官学失守，私学兴起，本来属于上层社会的知识渐渐下及民间了，就像中国帝制结束以后，老百姓只要肯花钱，就也能吃上御膳了。
《庄子·天下》接下来评论诸子的学问，都是先说古时候有某某学问，最近有某某人听说了之后很喜欢，于是按照自己的理解去学去做。
而耐人寻味的是，《庄子·天下》通篇没提儒家，却基本都是道家；但若说这是道家的学术史，偏偏又是以墨翟师徒开头的。
继续看《庄子·天下》，接下来的是宋钘和尹文，他们的风格介于墨家和道家之间，再接下来就是所谓先秦道家三个阶段的代表人物了。
这个叙述顺序匪夷所思，再加上前边的疑点，令人感觉道家像是从墨家演变来的，甚至具备了明显的中间形态。
这个疑惑现在只能搁置，接着看下去，《庄子·天下》便开始进入被冯友兰先生称为先秦道家第一阶段的几位名人了，他们是彭蒙、田骈和慎到。
在他们的主张里已经有了反智主义的倾向，主张顺任自然，无知所以无忧。
《庄子·天下》评论说，这些前辈对于“道”
确实摸到了一点门径，不过还差得远呢。
彭蒙、田骈和慎到，他们的身世比老子更加不可捉摸，只是因为名气不够大，所以得到的关心不够。
上博简有一篇《慎子曰恭俭》，看称呼应该是慎到一系的书，但内容近于儒家。
而在司马迁的记载里，慎到、彭蒙这些人却被归入了道家的后学。
就算司马迁说得对，但反智主义的思潮确实由来已久。
早在春秋年间，社会上就有这样的风气了。
《左传·昭公十八年》记载了这样一则故事：曹平公死了，许多人来参加葬礼，鲁国的使者去拜会了周大夫原伯鲁，交谈之后发现他很不爱学习，回国后就把这事告诉了闵子马。
闵子马说：“周王室将要发生动乱了吧。
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