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它还将在魏晋时代掀起一场叛逆的思想波澜，甚至还会在英国近代的个人主义理论家那里得到热情的回应，尽管《老子》一书的作者未必真有那么高瞻远瞩。
不过，这里先不展开，留到后文再做讨论。
眼下更加值得我们关注的是，当《淮南子》用轮扁的故事来阐明“道可道，非常道”
的时候，表现的是一个西汉的道家权威组织的权威意见。
这个解说是如此之朴素，以至于我们很难相信这是真的——难道“道可道，非常道”
所暗示的不应该是某种玄而又玄的神秘主义宇宙论吗？
的确，我们随手就可以找到许多的这类论述。
如果我们可以画一个时间轴的话，就会发现，对《老子》的阐释是越往后越深刻的，甚至会让人产生出这样一种奇异的感觉：与其说是《老子》精妙阐释了宇宙的至理，不如说是宇宙一直在身体力行地向《老子》学习。
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话说回来，孔子向老子问礼，这件事的可靠程度究竟有多大呢？如果属实，道家难免就会引以为傲了。
近代修仙的大名人陈撄宁就做过这样一番振聋发聩式的推理：孔子亲口说过自己“述而不作，信而好古”
（大前提），孔子曾向老子求教（小前提），所以儒家源于道家（结论）。
[12]这个三段论虽然很不牢靠，不过信仰中人往往更加关注结论。
若当真寻找证据的话，问礼的事《庄子》也有记载，但《庄子》最喜欢用寓言来编排名人，里面那些故事很难让人当真。
在儒家自己的典籍里，《礼记》倒是讲过同样的事情，而且是孔子亲口讲的。
事情是这样的，有一天，曾子向老师孔子请教一个礼的技术性问题：“死者要入土了，运送灵柩的车子在半路上突然遇到了日食，这该怎么办呢？”
孔子说：“这种情况我以前当真遇到过，那一次是和老聃一起为某户人家主持葬礼。
“当时老聃对我说：‘把柩车停下来，先靠在路的右边。
大家也别哭了，等等看日食有什么变化。
’就这样，等到日食过去了，柩车才继续前进。
“那时候我问老聃：‘依礼来说，柩车只要上了路就不能再返回了，日食又不知道要多长时间才能结束，难道柩车就要一直停着等日食结束吗？’
“老聃答道：‘依礼来说，诸侯朝见天子，日出动身，日落就要歇宿，祭奠一下随行带着的祖先牌位。
大夫出使，也是日出动身，日落歇宿。
柩车不能太早出门，也不能停在半途上。
披星戴月赶路的大概只有罪犯和为父母奔丧的人，而日食的时候谁知道天空会不会暗到出现星星呢？柩车可不能披星戴月地赶路。
君子施行礼仪，可不能使别人的双亲受到侮辱呀。
’”
（《礼记·曾子问》）
从孔子的这段回忆来看，他确实向老子问过礼，老子确实也很懂礼，甚至比孔子更懂。
[13]儒家所谓的礼，一种很常见的英文对译是rituals或rites。
就像这个葬礼问题一样，还有宾礼、冠礼等，每一个纲目之下都有数不清的繁文缛节，所以墨子批评说：“儒家的学问是几辈子也学不完的。”
（《墨子·非儒》）齐国名相晏婴也对孔子之学有过这样一句极著名的评语：“累世不能殚其学，当年不能究其礼。”
（《史记·孔子世家》）现在很多人都觉得，只要通读过一部《论语》就可以畅谈儒学了，这对古人来说是不可想象的。
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