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森林和军队也都是类似的情况，但这个假有和真有很快又会扯到一个唯心和唯物的问题。
现在，如果我们多想一下：就算森林是假有，那树是不是真有呢？《俱舍论》的反对派《顺正理论》也拿森林和军队做例子论证过假有和实有，说树也是假有。
好吧，就算树也是假有，但是，按我们现代的知识，所有物质实体无论是人还是狗，是石头还是沙子，都可以被分解为基本粒子，那么，这些基本粒子是不是作为物质实体而真实存在的呢？
这问题在佛经里还真有答案。
说一切有部（这是一个派别的名字，简称“有部”
）提出过一个“极微”
的概念，近乎于原子论，是说一切物质都可以被分为最基本的、不可再分的东西，这种东西就是“极微”
。
世亲在《俱舍论》里就说极微是实有而非假有，甚至告诉了我们极微有多大，是人的食指中节的二亿八千万分之一。
（我们也许可以从此论证佛经里早就出现过纳米技术的理论源头了。
）
这就是标准答案吗？当然不是，大乘中观和瑜伽行派就说极微也是假有。
这个分歧，近似于唯物和唯心的分歧。
那我们听谁的话才对呢？这就要靠大家自己判断了。
顺便一提，“唯心”
这个词也是佛教带给我们的，佛教有个基本命题叫作“三界唯心，万法唯识”
，简而言之，就是客观世界的万事万物都不是真实存在的，而是由意识产生出来的，直到近代大家熊十力讲“新唯识论”
，理论源头也还是这一套。
先不想那么复杂了好了，总之，话说回来，唯物一些来讲，世间的一切都是无常生灭，如果有轮回的话，就好比一个人死了，尸体分解成若干基本元素，有些变成了河里的水，有些变成土里的铁，有些又被虫子吃了，再随着食物链的踪迹辗转生到了猪的身上。
印度的龙军大师是阐述这个问题比较有名的人物，他在《弥兰陀王问经》里做过一个比喻，说轮回是怎么回事，就像有一支燃烧的蜡烛，你拿着这支燃烧的蜡烛去点燃一支新蜡烛，你会看到火从这支蜡烛传到了那支蜡烛上，轮回的主体就像这火一样，你既不能说新蜡烛上的火就是原来那支蜡烛上的火，也不能说这两支蜡烛上的火是毫无关系的。
传统的无我观念非常超出我们的常识，所以这个观念不但在印度佛教界饱受争议，在传入中土之后，历代大德们也往往把无我理解为“身无我”
，也就是把无我的意思仅仅限定在人的肉身之上。
对这个有争议的问题我们这里不做过多的讨论，再看圭峰大师的归纳：如果“我”
只是地、水、火、风和受、想、行、识的聚合物，“我”
岂不是被一分为八？况且“四大”
和“五蕴”
还能无限细分下去，比如在地大一项，身体还可以分为各段骨骼、各条筋脉，等等。
这无穷无尽的细分当中，究竟哪个才是“我”
呢？明白了这个道理，便会想到“元无我人，为谁贪嗔”
，由此而经四圣谛（苦谛、集谛、灭谛、道谛），证得阿罗汉果位，这便是小乘佛法的修行原理。
但是，这是不是佛法的“了义”
呢？圭峰大师认为，专修小乘法门的人并未探究到人身之本原。
圭峰大师在后文如何继续分析论证，我们暂且不问，现在看来，弘一大师引述的这句“元无我人，为谁贪嗔”
很可能属于断章取义的引述方式，因为这在圭峰的原文里是被批判的内容，而不是被弘扬并论证的；从弘一大师上下文中的引述来看，偏重的只是具体的修行法门，并不着力于佛理论证，所以，他引述圭峰《华严原人论》大约仅仅是劝人看淡人我之别、莫起无谓之嗔心罢了。
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