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叫作“元由”
，明初厌恶元朝之“元”
，便把这些词汇中的“元”
都改为“原”
了。
“元无我人，为谁贪嗔”
，仅仅八个字，字面意思似乎也很简单，是说原来既没有我，也没有与我相对的别人，那还为谁生出贪念和嗔念呢？字面意思虽然简单，个中道理却很深奥。
这句话出自圭峰大师的《华严原人论》，这部书就是圭峰大师提倡华严禅的一部力作，把华严奥义与禅宗心法合而为一，称为圆融无碍的至高法门。
《华严原人论》，所谓原人，即探究人的本原，圭峰大师在序言中说：
然孔老释迦，皆是至圣，随时应物，设教殊涂，内外相资，共利群庶。
……策勤万行，明因果始终，推究万法，彰生起本末，虽皆圣意，而有权有实。
……二教唯权，佛兼权实。
圭峰在这里表达了一个很重要的意思：儒家之孔子、道家之老子、佛家之释迦牟尼，都是圣人，他们所推行的教化都是圣人之意。
三家都是因机设教，孔子与老子之说皆属权宜之说，佛教则兼顾权宜与本原。
圭峰大师在序言之中便阐述了三教归一之义，而对“佛兼权实”
又细加辨别，认为多家之说仍属权宜法门，未能深达佛法的根本。
“元无我人，为谁贪嗔”
，出自《华严原人论·斥偏浅第二》，这一节是对佛教当中种种所谓“不了义”
的批判，而“元无我人，为谁贪嗔”
正属于小乘法门，恰恰属于“不了义”
：
……都由不了此身，本不是我。
不是我者，谓此身本，因色心和合为相。
今推寻分析，色有地水火风之四大，心有受（能领纳好恶之事）、想（能取像者）、行（能造作者念念迁流）、识（能了别者）之四蕴。
若皆是我，即成八我，况地大中复有众多，谓三百六十段骨，一一各别。
皮毛筋肉肝心脾肾，各不相是。
诸心数等，亦各不同。
见不是闻，喜不是怒，展转乃至八万四千尘劳。
既有此众多之物，不知定取何者为我？若皆是我，我即百千，一身之中，多主纷乱。
离此之外，复无别法，翻覆推我，皆不可得。
便悟此身，但是众缘，似和合相，元无我人。
为谁贪嗔？为谁杀盗施戒（知苦谛也）？遂不滞心于三界有漏善恶（断集谛也）。
但修无我观智泞（道谛），以断贪等，止息诸业，证得我空真如（灭谛），乃至得阿罗汉果，灰身灭智，方断诸苦。
据此宗中，以色、心二法及贪嗔痴，为根身、器界之本也。
过去未来，更无别法为本。
今诘之曰：夫经生累世，为身本者，自体须无间断，今五识阙缘不起（根境等为缘），意识有时不行（闷绝、睡眠、灭尽定、无想定、无想天），无色界天无此四大，如何持得此身，世世不绝？是知专此教者，亦未原身。
这一段分析小乘佛教的无我观。
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