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因此自然借个体完成了自己的目的，而对个体的死亡却漠不关心。
作为生命意志，自然只关心种族的保存，个体是不是保存下来是无关紧要的。
生命意志在性冲动中表现得最强烈，在这自然的内在本质中表现得最强烈，所以古代诗人和哲学家，如赫西奥德和巴门尼德都认为：
爱是创生万物的原则，爱是最先的，爱是创造者。
**比身体上任何其他部分更直接地受到意志的支配却根本不受知识的影响。
的确，意志的表现几乎完全独立于知识之外，几乎是在那些只根据刺激而活动的促进植物生命和生殖的部分中。
在这些部分中，意志的作用是盲目的，正如无意识的自然界一样。
生育只是创造新个体的生殖，它是二次乘方的生殖，正如死亡只是二次乘方的分泌一样。
据此不难看出**是意志的集中之处，和代表知识的大脑处在相反的地位，因此是世界的另一面，即表象世界。
生殖是保证在无穷生命的时间中维护生命的原则。
在这方面，古希腊酒神祭仪时阴茎图腾中所崇拜的，古印度婆罗门教象征湿婆神的男性**像中所崇拜的，都是意志肯定的象征。
相反，知识则使我们超越意志活动，因自由自在而得解脱，并征服和消灭这个欲求过载的意志世界。
在本书第四卷开始的时候，我们早就详细地讨论过，应该怎么“肯定生命意志”
和死亡的关系。
我们知道，死亡不会给生命带来困扰，因为死亡包含在生命之中也是属于生命的。
它的反面，即生育则完全对立；同时尽管个体死亡却保证生命意志永久存在。
为了表达这一点，古代印度人将男性**看作死亡之神湿婆的象征。
我们也在本卷开头处详细解释过，一个彻底自觉地采取肯定生命立场的人如何毫无恐惧地等待死亡的来临。
所以关于这一点我们在这里不再多说了。
大多数人并不明白自觉地采取这种立场并继续肯定生命。
世界的存在就是这种肯定的反映，在永远终结的生育和死亡之间，有无数人活在无限的时间和空间中，身陷无穷的痛苦之中。
然而从任何方面来看都不应对此再有任何抱怨。
因为意志牺牲自己来导演伟大的悲剧和喜剧，同时也是它自己的观赏者。
世界是那个样子，因为意志是那个样子，意志就是那样欲求、挣扎的。
痛苦的理由是这样的，即在这个现象中，意志也自我肯定；而这个肯定也为下述事实所证明和抵消：意志也带有痛苦。
从这里，我们窥见了全部的永久公义；以后我们会认识得更确切和更明白，也会在特殊事物中非常具体地认识。
但是首先我们要考虑人类的公义法则。
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