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现在既然人就是自然，就是达到最高意识阶段的自然，而自然又只是客观化的生命意志；凡是了解而持有这个观点的人，一旦想到自己和友人的死亡时，把目光转向自然的不朽生命就可以自我安慰，因为他自己就是自然。
这就是具有男性**象征的宇宙破坏者湿婆的意义，也是古代雕刻着光辉生命情景的精美石棺的意义。
我们要特别认清，意志现象的形式或者说生命或实在的形式只存于现在，不是未来也不是过去。
生命的形式只存在于概念中，如果遵循充足理由原则，就只存在于知识的关联中。
没有人生活在过去，也没有人会生活在未来；“现在”
是生命的唯一形式，也是永远不能从生命中拿走的可靠财富。
“现在”
永远和它的内容同时存在，两者永远固定、决不动摇。
生命固定于意志之中，而“现在”
则固定于生命之中。
当然，如果我们想想过去数千年，想想这数千年中千百万的人，我们会问，他们是什么样的人？他们变成了什么？但是另一方面，我们只要回想自己过去的生活，并想象、回忆过去的情景，然后再问问，过去的整个生活情景是什么？它变成了什么？过去的生活对我们来说是怎样的，对千百万人的生活也是怎样的。
我们是不是应该假设，因“过去”
被死亡所决定，所以我们才能够获得新的存在呢？我们自己的过去，过去中最近的一段时间甚至昨天，在现在看起来只是空虚的幻梦，千百万人的过去也都是如此。
过去是什么呢？现在又是什么呢？反映生命的意志和摆脱意志的知识，通过知识在生命的镜子里清晰地看到意志。
凡没有认识这一点的人，或不愿意承认这一点的人，一定要在上述关于过去许多世代人类的命运问题之外提出下述问题：为何这位提问者能得此大幸，认识这种宝贵的、匆匆即逝的和唯一实在的现在？
当那好几百代的人，那些世代英雄和哲人都在过去的黑夜里湮没无闻、化为乌有、无人知晓的时候；可是他，他那渺小的我，为什么还存在着呢？当然还可以这样问：为什么这个现在，他的现在，到目前还能存续不断，为何没有随着时间流逝而消失殆尽呢？
当提问的人问得如此奇特甚至有些怪诞时，他是把生存和时间作为互不依存的独立存在物来看待的，是把他的生存看作投入在他时间之中的实存活动来看待的。
实际上，他是假定了两个现在：一个客体，一个主体，并把两个“现在”
合到一起。
事实上，却只有以时间为形式的客体和不以充足理由原则的任何一种形态为形式的主体，这两者的接触点才构成现在。
但是就意志已变为表象来说，一切客体皆是意志，而主体又是客体的对应物；可是真实的客体既然只在现在中才有，过去和未来只含有概念和幻象，所以现在意志现象的基本形式和意志现象分不开。
唯有“现在”
是久居不动的。
在经验的体会中比一切存在物都缥缈虚空的现在，一旦不能放在直观经验的视角中来审视，非要借助什么形而上学的眼光，现在就不再流动而是变成僵硬停滞的时间坟墓。
“现在”
的内容是什么？这要看内容的来源。
促生这种内容并承载内容的就是：生命意志，或者说自在之物。
但生命意志、自在之物，除了是我们自己，还能是什么？不管说“我们自己”
，还是“自我”
，不都是生命意志、物自体、自在之物的同义词吗？
凡是在已经过去或尚待出现之际生生灭灭的东西都是借自现象的，使生灭有可能的形式都属于这种现象。
“过去是什么？过去就是现在。
将来是什么？将来就是过去。”
人们说这些话，严肃而恭谨，不是当作比喻而是就事论事来理解的。
生命是意志牢牢把握的，而“现在”
又是生命牢牢把握的。
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