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但一个东西比另一个东西更美是因为它使这种纯粹客观的静观更容易，因为它帮助这种纯粹客观的静观，甚至使我们不得不做这种客观的静观，所以我们说它很美。
这种情形有时候是因为它借助自身各部分之间明显的、界限清楚的主要关系来表现自身所属的类的理念，也通过自身所属的一切可能的完整表现而表现那个理念，所以它让观赏者容易从个别事物过渡到理念，也过渡到纯粹的静观状态。
有时候，一个对象中拥有这种特殊的美是由于下述事实：引起我们兴趣的理念本身是较高阶段的意志客观化活动，因此非常重要也富有意义。
所以人比其他东西更美表明人的本质是艺术的最高目的。
人的形态和表情是造型艺术最重要的对象而人的活动则是诗歌的重要对象。
然而每样东西都有它自身所特有的美，不但个人整体中所表现的所有有机体如此，就是一切无机的和无形的东西也是如此，甚至所有制造品也是如此。
所有这些都显示意志在最低阶段借以客观化的理念，好像它们都表现了自然界最深沉的共鸣。
重力、刚性、流体性、光等等，都是石块、建筑物、流水中表现的理念。
田园风景或建筑除了明显地、充分地和各有差别地展开它们的性质以外，更没有别的可做了。
只能通过它们才有表现自身的机会，因此它们有助于美感的静观并使美感的静观更容易实现。
相反，自然所忽视的或艺术所破坏的较低级建筑物以及难看的东西发挥这个作用的程度非常低，甚至根本不发挥这个作用；即使在它们身上，这些普遍基本的自然理念也没有完全消失。
在这里，如果细心观察也可以看到即使毁坏的建筑物或者类似的东西也能加以审美的考察。
它们内容的最普遍属性的理念仍然可以在它们身上发现，只是它们所获得的人为形式无助于美感的静观，只会阻碍美感的静观。
制造品也有助于表现理念，但并不是制造品的理念，而是获得人造形式的理念。
这可以用两类话语来表达，其中一类即用经院派哲学家的话来表达：制造品表现它的实质形式的理念而不表现偶然形式的理念。
偶然形式并不引导我们达到理念，只引导我们达到足以使之产生的人的概念。
我们不要说，所谓制造品不是指造型艺术品。
事实上，经院派哲学家所谓的实质形式就是我所谓的某一东西中意志客观化的程度。
当我们讨论建筑时再回到内容的理念上来，当然也会讨论另类话语。
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