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因此，可理解性和理念是一致的，与其中所表现的意志的原始活动是一致的。
到目前为止，不但每个人的经验性格应该视为某种可理解性的具体表现，即应该视为超时间的、看不见的意志活动的具体表现，所有各类动植物甚至无机界的一切原始力量，也应该视为意志活动的具体表现。
这里，我要特别注意所有植物借以表现和揭露自身简单形式中整个特性的质朴。
这就是为什么植物的外貌让人如此感兴趣。
如果你想通过某一动物的理念来认识这个动物，就必须观察它的活动过程。
至于人，必须彻底研究和考察，因为人能通过理性做高度的掩饰。
动物比人更为质朴，正如植物比动物更为质朴一样。
在动物身上我们看到生命意志比在人身上表现得更为**裸，可是在人类身上却披着许多知识的外衣，而且由于人有掩饰的能力，所以生命意志隐而不露，只有靠偶然的机会才能看到它的真正本质。
在植物身上，它的表现相当**，但是比较起来，也更显得微弱，只是没有目的或目标的盲目求生。
植物的整个生命一眼就被人洞穿了，完全率直，所有动物的**都长在最隐秘的部位，但植物的**却暴露在表面，这并没有让植物受到困扰。
植物出现这种情形，是由于它完全无知。
罪恶不在于意志，而在于自觉主动的意志。
对所有植物来说，我们最先知道的是它的产地、气候和生长所在地的土质。
所以，即使没有实地经验的人也容易知道某种外来植物属于热带还是温带，长在水中、沼泽地带还是山地。
不过，除此以外，所有植物都表现了所属种类的特别意志及某种无法用语言表示的其他东西。
但是，我们要把所说的应用到有机体目的论方面，因为涉及内在目的。
如果在无机界中单纯意志活动的理念也在一种永远一致的单纯具体表现中无法显示出来，经验性格就直接参与到可理解者的统一中，似乎与它一致，所以这里不可能显示出任何内在目的。
相反，如果所有有机体都通过一连串发展来表现它们的理念，受到许多共存部分限制，只有经验性格各种具体表现的总数集体构成可理解性格的表现。
这种各部分的必然共存以及发展各阶段的连续并不破坏所表现的理念统一，并不破坏自我表现的意志活动的统一；相反，这种统一根据因果法则表现在发展的各个部分和各个阶段彼此的必然关系和关联中。
在整个理念中显现出有如在活动中显现出的不可分的完整意志，所以，尽管它的具体表现分散为许多不同的部分，然而都必然再在所有这些部分和情况的前后一致中显示这种统一性。
这是由所有各部分彼此的必然关系和相互依赖而产生的，通过这种必然关系和相互依赖在具体表现中重新建立起这种理念的统一。
根据这一点，现在我们认为，有机体这些不同部分和机能彼此相关、互为手段和目的，不过有机体本身是最后目的。
因此，理念分化为有机体的许多部分以及由于各部分和机能彼此的因果关系、手段和目的关系而重新建立的统一，都不是表现出来的意志所特有的和必要的，也不是物自体所特有的和必要的，只是意志在空间、时间和因果关系中的具体表现所特有的和必要的。
它们属于表象世界而不属于意志世界，属于意志成为客体的方式和意志客观化阶段中的表象。
凡是了解这个讨论意义的人都会彻底了解康德的学说，根据康德的看法，有机世界包含有目的的设计和无机世界必须服从自然律，这只是我们的知性带来的，因此两者只属于现象界而不属于物自体。
我们前面所说的对无机界绝对服从自然律所产生的惊奇，与对有机界内在目的所引起的惊奇，从根本上看是一样的；在这种情形中，我们感到惊奇的只是看到理念的原有统一，对现象来说这个统一已经采取杂多和差异的形式。
根据外在目的论，这个统一不是表现于有机体的内在简化形式中，而是表现于它们从外界得来的支持和协助中，表现于从无机界以及彼此得来的支持和协助中，它的一般解释应当在我们刚才所做的说明中去找。
整个世界及其一切现象都是不可分的意志，即理念的客观表现，这个理念与其他所有理念的关系正如和声与单音符的关系。
所以意志的那种统一也表现于它所有具体表现的一致中。
但是，如果我们稍微进一步密切观察外在目的论的具体表现，以及自然界各个部分彼此之间的一致，那么这种洞见就更为清楚明白了，而且这个探究也会使我们更明了上面的说明。
我们将考察下述的类似以充分完成这个目的。
只要每个人的性格是彻底个人的，没有完全包含在所属种类的性格中，那么这种性格就可以视为一种特殊理念，就可以视为和意志客观化某一特殊活动对应的特殊理念。
因此这个活动本身将是他的理智性格，而他的经验性格又将是理智性格的具体表现。
经验性格完全由可以理解的东西决定，这是没有理由的，换句话说，就像物自体不服从充足理由原则这种现象的规则一样。
在生活过程中经验性格必定使我们对可以理解的东西具有明白的印象并且只能成为后者本性所需要的那种性格。
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