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然而在哲学上，除了被当作怀疑的诡辩，被当作借口以外，自我主义从来没当作其他用途。
另一方面，若当作重要的信念，只能在疯人院中见到，因此“自我主义”
需要治疗而不需驳斥。
在这方面我们不必对抗自我主义，只要把“自我主义”
看作怀疑主义的最后堡垒，并判定堡垒并不永远稳固。
因此就和个性连在一起，受这种情形限制的知识带来某种必然现象：我们每个人只能是“单一体”
，可是每个人却都能认识一切。
这种限制产生了对哲学的需要。
因此企图借哲学来扩充知识的人，像军队对付堡垒一样对付我们所遇到的“理论上的自我主义”
的怀疑论证。
这个堡垒无法彻底攻克，但守卫的士兵决不能从里面出来，我们可以毫无危险地经过它却没有后顾之忧。
每个人对自己身体的本性和活动所具有的双重认识现在已经很清楚了。
因此我们将对它做更进一步的运用，把它看作了解自然界一切现象的本质的关键，并根据自己身体的类似之处判断不以双重方式显现于意识之中而只作为表象的一切客体。
由此我们假定，一方面，这些客体都是表象，完全和我们的身体一样；另一方面，当我们把这些客体当作主体的表象时，从它内在的本质上看，除了以往客体所留下来的东西之外，必定和我们所谓的“意志”
一样。
因此对物质世界的其他部分，我们应当赋予哪种存在或实在呢？我们从什么地方得到构成这个世界的元素呢？除了意志和表象以外，我们一无所知，除了意志和表象以外也无法想象其他的东西。
如果我们想将最重要的实在归于只直接存在于我们表象中的物质世界，实际上就给了身体所具有的那种实在；那是每个人都认为最实在的东西。
如果我们在把它当作表象的这个事实之外来分析身体的实在及活动，除了意志之外一无所有。
身体的实质完全在于意志。
所以在任何地方，我们都不能发现我们赋予物质世界的另一种实在。
如果认为物质世界不只是我们的表象，那么除了当作表象之外，只从它本身以及根据它的内在本质来看，它就仅仅是我们自己身上直接发现的东西，即意志。
我在这里是根据它的内在本质而说的：但是我们先要正确地认识意志的真正本质，这样就可以把它与自身其外在的种种表现区分清楚。
这种外在的表现有许多等级，正是这些等级创造了层次分明的知识，而这些层次也限制了我们如何决定生发知识的那些动机。
以后我们会看到，这不属于意志的真正本质，只是它在动物或人类身上的明显的具体表现。
所以，如果根据它的本质，根据它本身而抛开一切表象来看，石头落地的力量来自意志，我并不认为是石头根据某种已知动机而自己推动自己，而只因为这是意志表现于人类身上的方式：意志通过人对石头落地的认知来表现自身。
目前我们仅做笼统的暂时说明，以后会更清楚地和详细地证明、确立和充分展开。
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