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要从经验中获得因果律，本身就暗含着经验必须事先建立在因果律之上。
因此，这两种观点都要加以修正。
第一，客体和表象是一样的；第二，知觉对象的真正内容是它本身的活动。
物质的实在性就在这里，如果要求主体观念之外还有一种客体，还有一种与活动不同的本质，就没什么意义了，而且还是一种矛盾。
了解、认识某个对象的本质，就是阐述这个对象究竟是什么。
到现在为止，空间和时间中被感知到的世界是完全实在的，也完全像它表现出来的那个样子；并且它以表象方式毫无保留地表现出来，根据因果律而结合在一起。
这是它的经验实在。
另一方面，一切因果关系只存在于知性中，也只对知性才存在。
整个现实世界，都是由知性活动造成的；除此以外，一无所有。
不过，这不是彻底否定独断论者“外界是实在”
的看法，如独断论者认为，实存的外部世界独立于主体。
我们也否定这种看法，离开主体无法想象客体，否则就会矛盾。
整个客体世界都是表象，也永远是表象，因此，完全被主体决定，也永远被主体决定。
换句话说，客体世界几乎就是一种超越的观念。
但是，状态并不因此就是幻想或纯粹的外部表现；它表现为自身本来的客体世界，即表象，表现为一系列的表象，这些表象间的共同联系就是充足理由原则。
它是无法仅仅根据知性就能完全了解的最内在的意义，它以一种知性完全不了解的方式表达出来。
只有因过分精细而违反常规的人，才会争论外界实在与否的问题，而这种讨论往往源自错用充足理由原则。
充足理由原则本是联结所有观念的，根本不联结表象和主体，也不把表象和一种既非主体也非客体的所谓基础者联结在一起；这是荒谬的，只有客体本身才是客体的基础，只有客体本身才永远作为客体的基础。
如果我们更进一步考察关于外界实在与否问题的根源，便会发现，除了把充足理由原则错用到它的有效范围之外，它的种种形式也特别混乱，只在概念或与抽象的表象之中有意义的形式，反倒被人用到被知觉的表象与实在的客体方面了。
认知的基础需要客体对象，而它们除了存在物的基础以外，不可能再有其他基础。
在抽象的表象之间，联结判断的概念之间，充足理由原则以下述方式出现，即每个抽象表象或概念都有它的价值、效用和存在，完全因为判断和判断之外某种东西的关系，因为它的知识基础，最后回到了这个基础之上。
另一方面，在客体对象之间、在知觉观念之间，充足理由原则并不是认知的主要原则，只是存在物的主要原则，即因果律。
一切客体，如果要存在，都不能离开充足理由原则，换句话说，所有客体都必须表现为某种原因的结果。
因此这里不需要认知基础，也没有任何意义。
如果观察者仍然与知觉世界保持接触，对观察者而言，知觉世界就不会产生任何疑问。
这里既没有错误也没有真理，所谓错误和真理只属于抽象表象的范围，即思想范围。
世界一旦摆在感官和知性之前，世界就以本来面目呈现出来，以知觉表象的方式呈现出来，知觉表象则根据因果律来展开。
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