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不应到“表象世界”
中寻找。
从一般意义上看，“实体”
不可知，凡是可知的，只是现象秩序。
整个外界是理智的结构，而理智只是内在“实体”
的工具，我们每个人都体验到这个“实体”
是欲望，我们从自己的身体、无意识的冲动以及意志中，认识这个“实体”
，认识这个我们唯一直接认识的意志，在自然中也可以发现这个“实体”
——自然界中的意志。
从重力和形成结晶体的情况来看，从星球的运动到人类自觉到生命意志看，事物的内在本质不是理智所认识的世界，而是人在自己盲目冲动中所体验到的，以及在自然内在过程中大规模外显的意志。
康德发现“实体”
不可知，也许从实践理性的行为或信仰中可以把握“实体”
。
叔本华认为“实体”
是产生知识的那种意志，是盲目冲动的意志，理智被意志役使时，就产生了一个实际呈现出来却虚幻的世界。
意志没有合理的目标。
意志是盲目的生命冲动。
在人类身上，意志披上理智和理性的外衣。
在动物不自觉的本性上，意志**裸地显现出来，表明它自身是盲目的。
斯宾诺莎说：“如果抛在空中的石块有意识的话，它也会认为自己在空中的运动出于自由意志。
我想，石块是对的。
石块的冲力相当于人类的动机，石块的凝聚力、重力和硬度，从本质上看，与人类的意志相同，如果石块有知识的话，也会觉得自身的这些性质是意志。”
在普遍的意志方面，叔本华认识到几项重大的事实：一个是内在目的论，完成某一目标的各种机理和谐一致；另一个是各种短暂个体身上可知的表征和谐一致。
个体因时空而不同，个体，是表现普遍一致的意志永久不变、客观化程度的变量和实例。
叔本华从下述事实中发现悲观主义的两个存在理由，即盲目冲动的意志是自然的内在“实体”
，也是生命的本质。
悲观主义用这两个理由来解释意志，总显贫乏。
意志总是向前突进的，它没有得到满足。
其次，即使意志获得满足，这个满足还是要归于幻灭。
人类意志永远在痛苦和厌倦之间徘徊，叔本华对此发出忧郁的悲叹。
人生一半是失望的痛苦，另一半是厌倦的痛苦，浪漫主义者讽刺这个世界，对不能满足意志需求的世界产生厌恶之情，叔本华神化了浪漫主义者的讽刺。
因此，叔本华认为，除了寻求解脱之道以外，别无他途。
快乐是不可能的，因为每当人以为要得到快乐时，总是发现只有不快。
人的最高期望只能是寂静主义的补救，在艺术世界的片刻宁静中，这是可能的。
叔本华在本书第三卷中说，艺术世界是柏拉图式的理念世界。
在观照艺术和天才创作的片刻之间，人类意志可以发现其本身不变的本质，这些不变的本质正是使意志摆脱变化、时间、痛苦和幻灭的原型。
专心致志观照人的本质摹本时，可以摆脱自己内心不息的冲动与无穷的幻想。
在体会抒情诗中表达的永恒的爱时，人可以摆脱自己短暂的爱与人生悲剧的痛苦和失望。
在音乐的旋律中，意志发现本身永恒不息的生命。
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