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其一，很显然，赵员外的这一个什么“道理”
，并不是他这一时想出来的，这几天来，他早已琢磨在心里了，这就与鲁达形成了极鲜明的对比。
当鲁达对自己的去留不曾萦怀、毫无盘算计划时，赵员外却有了筹划。
这就是“做家的人”
——也就是普通“过日子的人”
与鲁达这样的人的区别。
过日子需要的就是这种精细的、实用的、一丝不苟的周到与计划，而鲁达则往往不耐烦于这些琐碎的考量与算计，往往率意而行。
其二，他一口一声“提辖”
，固然是乡间员外的客套与尊敬，但却好似一声声调侃，在提醒我们鲁达已经不是什么提辖了，如果还是提辖，哪里用得着一个乡间小地主留与不留，哪里要一个乡间小地主帮忙出主意教他什么万无一失。
“提辖”
前接许多“留”
与“不留”
，“提辖”
后又接什么“安身避难”
，让人哭笑不得：既觉得好笑，又令人一哭；既令人一哭，又觉得有些好笑。
这是什么提辖啊？世界上有这样走投无路的提辖吗？有这样走到哪睡到哪、走一步是一步、不忧不愁、没心没肝的提辖吗？
其三，赵员外此话说一半留一半。
既说有一计可以叫鲁达万无一失，足可安身避难，却又提醒鲁达，“只怕提辖不肯”
，令人心疑这也不是什么好主意。
但鲁达并不在意，说：“洒家是个该死的人，但得一处安身便了，做甚么不肯！”
屡次说自己是个该死的人，并不觉得自己的行为多么高尚，应该获得社会的赞扬与他人的报答，即使因此成了逃犯，也无怨无悔，独力承担，这真是一尘不染的佛的境界。
所以，当赵员外说出要让鲁达去做和尚时，鲁达说：“洒家情愿做和尚。”
当时就说定了。
金圣叹在这句下面批曰：“‘说定’者，难之辞也。
‘当时说定’者，易之辞也。
极力写鲁达爽直。”
在中国，常常有一些人因为走投无路而做和尚，或一败涂地，无可收拾，万念俱灰而做和尚。
所以，我们对鲁达由提辖而做了和尚，总有一种心有戚戚的感受。
但鲁达倒未必有这样的想法，当时做提辖，现在做和尚，不都是在做人吗？变的是外在的身份，不变的是为人的赤子之心。
做提辖时，鲁达未必有自豪感，尤其是一定无沾沾自喜感，所以，他绝无患得患失的心态；现在做和尚，他何尝有今不如昔之感？在他看来，做提辖也好，做和尚也好，快活就好。
问题是，他能做好和尚吗？
他做和尚做得快活吗？
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