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我把这种生存状态称之为“带气生存”
。
在大多数人的生存状态都是“带气生存”
的情况下，全社会都充斥着一股可怕的暴戾之气。
所以，《水浒》中一再出现的吃人肉情节，是作者内心压抑的表现，更是全社会压抑心理的非理性释放。
专制使人变态，《水浒》的这种描写，是《水浒》作者以及更为广泛的读者集体变态心理的表现。
马克思说：“君主政体的原则总的来说就是轻视人，蔑视人，使人不成其为人。”
“专制制度必然具有兽性，并且和人性是不相容的。
兽的关系只能靠兽性来维持。”
（《马克思恩格斯全集》第一卷，第411、414页）那么，专制政体及其对人性的兽性化改造，是《水浒传》中人的兽性大发作的根本原因。
第三，约翰·密尔说:“专制使人冷嘲。”
他的意思是，在专制制度下，要表达真实的思想，尤其是要表达对社会的批判殊为不便，为了保护自己，只能以冷嘲的方式表达观点和立场。
所以，《水浒传》作者的这种描写，也是带了冷峻的神态，有些恶作剧的心理。
第四，作者要建立一种独特的美学风格，我们可以把它称为“野蛮美学”
。
其基本特征就是，事实本身极其恐怖，但读者却并不觉得恐怖。
因为作者在描写这样的场景时，总是渲染着热烈阳光的氛围，从而冲淡读者在阅读时的恐惧，在不知不觉中，让读者接受这样血淋淋的描写，欣赏这样血淋淋的描写，直至接受这样血淋淋的世界。
这样，读者对这类杀戮吃人事件的道德判断消失了，而代之以审美判断。
这是它和一般恐怖文学的最大区别。
《水浒》“野蛮美学”
的代表人物，就是李逵。
李逵一家一直生活在社会的最底层，而且，除了感受到贫困、压迫、凌辱和歧视，从来没有得到过社会的温暖。
他的大哥倒是良民，甚至配合官府捉拿兄弟，但是官府对他大哥的报答却是叫他“披枷戴锁，受了万千的苦”
。
我以前在讲武松的时候说到，在封建社会只有两种人：良民（顺民）和暴民。
在武松家里，武大是良民，武松是暴民。
在李逵家里，李逵是暴民，李逵母亲和大哥李达是良民。
问题在于，良民在这个社会里，得到了什么？
武大被害了。
李逵母亲穷困潦倒，眼睛哭瞎了，最后还被老虎吃了。
李达呢？帮人打长工，受尽欺压。
暴民乃是良民变的，是什么力量让良民变成了暴民？这是我们今天读《水浒传》需要思考的。
斩尽杀绝，嗜血如命
我说李逵是《水浒传》“野蛮美学”
的代表人物，大家可能不愿意接受，因为《水浒传》读者很少有不喜欢李逵的。
我要说明一下的是，我也很喜欢李逵，李逵也确实有特别的魅力，让我们不得不喜欢。
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