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』”
他的声音本不高，读至此处却一顿，眼神凝住良久。
“这註解……分明是借《君论》旧义，衍出『威权自矩』之说，已超出传统註疏之范围。”
他翻过一页，又读：“『昔有贤主，宽以容人，亦因宽而败。
亦有明主，严以治官，亦因严而亡。
何哉？盖宽无矩者生骄，严无矩者致怒。
君之一言，须知可传百吏，故『矩』不立，一宽一严皆为祸根。
』”
一旁的魏瑞亦听得发怔：“这哪里是少年帝王笔下之语？分明是阅遍人事、通晓庙堂者方能写下。”
“且你们看，”
他又翻出卷首一节“正德篇”
中一段，“注中有言：『德之为政，不在形诸外仪，而在制诸私心。
』听起来寻常，实则立意极高。”
“这话若出自诸子，尚可理会；但此书却进一步接道：『德若徒然口说，便如水上文字。
士若心无立处，其行不堪事政。
』此等言，直击士风之虚浮，简直犀利。”
“此非文士气质，倒像是受尽官场磋磨之后的反思之语。”
郭仪翻到“问仁篇”
，其中一节设问：“或问：仁为政首，何以御残吏？”
答曰：“仁不妨法，仁能使法不为私用。
残吏之横，在法不清，非仁之咎；故仁主尚法，法主明仁，此二者相生。
若有官者，以仁为缓刑之词、以法为酷吏之饰，皆失其本也。”
郭仪一时沉默，良久才低声道：“竟能將『仁』与『法』並论不悖，尤能识其相生之理……这样的理解，已非儒生之常讲，反是法家与儒理之会通。”
李安石抬头看了他一眼：“你在想什么？”
郭仪缓缓放下卷册，神色凝重，语气低沉：“我想，若此书真是陛下独撰……那他心中之士道，恐怕早已脱离了『科场出士、朝堂见才』的旧道了。”
这话一出，眾人一时无语。
因为他们也看出来了。
这一部《国学纲要》，並非单纯为“取士”
之用，它更多地在写“如何为官”
“如何为人”
“如何立身”
“如何驭下”
。
更像是——
一部“为天下立教”
的志书。
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