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日本又有清水晴风、西泽笛亩、川崎巨泉诸人亦有名，均为玩具画家，唯所作画集价值多极贵，寒斋不克收藏，故亦遂不能有所介绍也。
踏桨船
《漫画》九十三期上登载有五个画家的旅行纪事，题曰《野草闲花》，因为系浙东的事情，所以看了很有兴趣，特别是那一张“手足之情”
，画宁波的手摇水车与绍兴的脚划船，不独上海人觉得奇怪，想来也实在特殊，尤其用脚踏桨。
但是漫画上却弄错了，画作一个人踏着两支桨，空着两只手，并不拿着一张划楫，使得船不能左右进行，这是不合事理的。
桨这东西有使船推进的力量，没有别的用处，所以必须画作两脚踏一支桨（在船的右边），另外手里还须拿着一支楫才行，也才能使船进退自如。
徐珂在《可言》中记杜山次话，江伯训权知山阴时，以事赴乡，辄棹划舟往，划舟小如叶，舟子坐舟尾，以足推桨使进，乘者可坐卧，不可立。
说的也是这种脚踏船，但名称误作“划船”
了，划船乃是只用楫划的，大抵无篷，不堪远行。
江伯训权知山阴，盖前清宣统年间事，江为人甚奇，说他为官清正，可是不廉，所以有“长手包龙图”
之称。
他要钱决不在会引起民愤的事情上去弄，只在富家的民事案件上去取，正是他的巧妙。
他坐脚踏船下乡，也是很妙的事情，这第一是表示不扰民，带去一个书办而已。
外乡人要坐这样船，非有决心不可，因为它是很危险的，容易出风险，他能坐得这船，可见是不怕冒险的。
泥孩儿
从前在什么书上，看见德国须勒格尔博士说，东亚的人形玩具始于荷兰的输入，心里不大相信，虽然近世的“洋娃娃”
这句话似乎可以给它作一个证明。
本来这人形玩具的起源当在上古时代，各国都能自然发生，如埃及希腊罗马的古坟据说都发见过牙雕或土制的偶人，大抵是在儿童的坟里，所以知道是玩具的性质，另外有殉葬的一种，用以替代活人，那是所谓“俑”
了。
由是可知，这种玩具的偶人的起源不可能有一定的地方，应是各地自由发展。
可是它又很容易感受外来的影响，现时的洋娃娃服装相貌还没有和老百姓一样，宋代曾通称摩侯罗或磨喝乐，也是外来语，大概与佛教有关系，虽然还没有考究出它的来源。
这在《老学庵笔记》中称作“泥孩儿”
，当是指泥制的孩儿那一种，但别处又见有“帛新妇子”
与“磁新妇子”
的名称，可见也有一种“美人儿”
，比现代的洋娃娃式样更多了。
小时候在乡下买“烂泥菩萨”
玩耍，有状元；有“一团和气”
；还有妇女，通称“老”
，即指“堕民”
中的女人，因为她们在前朝是贱民，规定世世给平民服役，女人都还穿的古装束，青衣裙青背心，发梳作高髻称“朝前髻”
（平民妇女唯居丧时梳此髻）。
土偶作古装，无人能识，所以认错了。
现在想起束，这种“老”
的烂泥菩萨，着实可以珍重保存，只可惜现今恐怕已经找不到了。
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