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来敬山神、敬祖先神以求五谷丰登风调雨顺，手舞足蹈的背后更体现了观念中的生存需求。
虽然今天是正月十五，是薛堡寨表演“麻昼”
的日子，但直到中午1点多似乎还是没有表演的迹象，与之前热闹的入贡山相比，薛堡寨显得比较安静，只有村支书家的大喇叭里放着欢快流行音乐。
此时支书不在家，薛老师说是出去叫人了，“我们的麻昼不好跳，学几年才能上去跳，现在娃们都在外边打工，过年才回来，平常也没有时间练，今天是你们来了，要是你们不来我们就不跳，村里的年轻人在学校学出来都认为搞这个没啥意思。”
[11]这一景象似与铁楼乡尤其是入贡山的“池哥昼”
表演形成了鲜明对比，这两天的入贡山被他们自己人称为“歌的海洋舞的世界”
，到处是欢声笑语，人们尽情地享受狂欢，而眼前的薛堡寨却似乎与平常没什么差别。
电视台的摄制组、外国友人、县上领导、研究人员……这些天他们都云集在入贡山，而很少有人踏入薛堡寨，那么眼前这两个村寨景象的差异是否与此有关呢。
当然入贡山人的“池哥昼”
并不是主要表演给外来人观看的，但不可否认的是，外界的关注能够影响当地人对自己仪式的态度。
因为“自我是不断地在与他者互动的过程中实现的”
，流传在人们生活中的民间舞蹈亦是如此，是在与官方、与外界不断的互动过程中被强化、被建构的，虽然直到现在薛堡寨还是没有仪式的氛围，但是当人们向我谈论起他们村寨的“麻昼”
时，也都充满了兴奋、激动与自信。
两点左右支书叫来了几位年轻人，开始在家里换装，院子里响起了锣鼓声。
也许是听到了锣鼓声，村支书家来了好多人，像杨茂清老师这样80多岁的几个老人也都赶了过来，虽然他们年龄已经很大了，也听不清我问的问题，但是从他们的眼神里能够感受到高兴，因为“今天就是跳这个的时候！”
院子里的人越来越多，大家看着年轻人换装，也过去帮忙，直到下午3点多钟，随着三声炮响，薛堡寨的“麻昼”
表演正式开始。
狮子是队伍的领头，后边依次跟着牛、虎、龙、鸡、猪，后边跟着阿里甘昼再后边是两个池哥。
先在支书家里跳，因为是在这里换的装，要给这家的祖先报个到，告诉金家的祖先我们要跳“麻昼”
了。
表演者围绕院子跳了三圈之后来到村口的空地上，对着山神庙跳了三圈，这表示要先去给山神拜年。
伴随着炮声，表演队伍又回到寨子里，来到村里的空地上。
这里是大家跳“火圈舞”
的地方，中间燃烧着一颗巨大的树根。
几乎全寨的人都聚集到了这个地方，大家围站在篝火旁、台阶上，身着节日盛装，等待着“麻昼”
的表演。
此时的薛堡寨一下子变得非常热闹充满了过节的气氛，女人和孩子身着节日服饰观看表演，男人们端着酒相互碰杯对饮。
表演队伍在狮子的带领下逆时针围圈表演，第一圈跳“狭昼”
，拜的动作，第二圈跳牛的动作，第三圈跳虎的动作，接着是鸡的动作，再下来跳马的动作，然后是羊的动作，最后一个动作也是模仿鸡但与之前的不一样，并且是反转一圈，这一段跳完后十二相稍作休息。
接下来上场的是甘昼，全称为阿里改昼，与入贡山的“阿里改昼”
名称一样但扮相有别。
“甘昼”
的面具形象为猿猴，基本上是拥有类似人的五官的头上长两只角，“甘昼”
分一公一母两个角色，动作中有模仿挤奶、喂奶的生活形态，也有磨刀、上树的劳动形态，节奏与连接动作都和之前的十二相一致，只不过速度要显得更为轻快。
其后的池哥表演与入贡山和草坡山的池哥动作跳得完全不同，只是跳着绕场一周，没有其他特定的动作形态，倒与入贡山的知玛的动态很相似，其实池哥在这里也已经与“池哥昼”
中的池哥所指意义不同了，更类似于清场或调节气氛的作用。
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