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能跳完吗？”
B：“能，再晚也要跳完的，所以到了我们家就到半夜了，我家是最后一家。”
W：“怎么不早一点开始？”
B：“前一天晚上玩得晚，第二天也起得晚，池哥池母还要吃早饭。”
“池哥昼”
是白马人一年一度的盛会，大家很看重这个活动，无论多远这两天都要跑回来过节。
入贡山共有98户，上寨53户下寨45户，虽说分两天跳完，但五十多户人要每家每户都跳，从11点多才开始能否跳得完，这在我的心里一直是个疑问。
同时我也认为这么晚开始应该是这几年才发生的变化，而且我把这一现象主观地归结为由于当下民间文化逐渐消解而带来的后果，在我看来以前应该一大早就开始了。
但是在后来的访谈中对仪式开始的时间大家并没有异议。
对此班支书的解释是：我们这里是小年大十五，正月十三就是我们的除夕，我们要玩通宵，第二天起得晚，开始的也就晚。
曹富元大叔则告诉我，“池哥昼”
不能太早，就要到中午才能跳，池哥是驱邪的，太早了不行。
无论是哪种解释，显然这已经成为“池哥昼”
的一项规则，然而对于像我一样不知道规则的外来人员，正月十四一大早就在焦急地等待着仪式的开始。
早上近9点钟，家里的人都起来了，我一路走出去到外边看看。
此时入贡山的村口停了很多车，县里的领导、外来的考察者，还有一些游客陆陆续续赶到了入贡山，外来的人员集中在村里狭窄的街道上等待仪式的开始拍摄，大家手捧照相机、摄像机跃跃欲试，但又不知道从哪开始，显得不知所措，这时的入贡山依旧很平静，村寨里的人依旧不慌不忙，大多还在自己家里收拾，偶尔在街道上见到几个当地人，但也并没有穿着自己的民族服装，更没有带特有的沙嘎帽，从当地人的状态也感受不到他们所说的“过年”
气氛，倒是对看到有这么多车和外来人员而感到好玩。
这时外来的研究者、游客显然要比当地人积极得多，拍照、选景、奔走找人，显得格外忙碌……
对村里的景色采集完毕之后，文化馆和某大学的老师一定要到会首家去，我与他们同行来到了会首家。
近11点，会首家里聚集了不少人，今天的表演者都在这里吃饭，桌上摆有七八个菜，和大碗的肉，想必这家的女主人也是很早就开始准备了。
在会首家里我见到了桑贝。
记得第一次来入贡山时，他还教我跳过“池哥昼”
，前两天一直没有见到他，这次见面我们都很兴奋，他一定要请我去家里坐坐，盛情难却，跟着他来到家里。
同行的还有武都文化局的一位工作人员，他带着两个大学生做假期调研。
文书家位于下寨的最西边，也是两层的小楼，楼上摆满了晾晒的包谷，金灿灿的一片，堂屋主要用来待客，很敞亮，院子的一个角落养着家畜。
我们来到堂屋坐下，显然堂屋是新近装修过的，墙刷得很白，地下铺着瓷砖，靠墙陈列着一套崭新的音响设备，旁边是一台32寸电视机，屋子的设计与布置与城市里的许多家庭布置一样，很具有现代感。
W：“你家装修很现代啊！”
B：“哈哈，这是新装的，过完年打算把外边再整理一下……”
相对于家里的现代化装修，文化馆的老师与大学生更喜欢铺满了包谷、有些破旧的木质阁楼和院子里养牲畜的角落空间，不停地取景拍照。
这似乎印证了“‘大民族中心主义’下造就的不少‘常识’”
的提法。
王铭铭在论及藏彝走廊时对这一“常识”
予以解读：“（这些‘常识’）告诉我们，文明在西南‘边疆’之外，是政治中心的文化成就。
在西南这一‘蛮界’、‘夷地’、‘边缘’，充其量不过是有‘文化’，这些‘文化’的面貌，如同英国人类学家笔下的非洲部落，政治的中心化程度很低，社会长期停滞于亲属制度的‘原始阶段’，经济因封闭而大大‘落后’于‘我们’”
，[4]由于旧阁楼、牲口圈符合采访者认知中的“文化特色”
，这些景色被选择、被记录。
这在中国并不少见，也是少数民族文化的重要宣传渠道，当这些照片刊登出版，就成为白马人的典型形象，以此建构出一个想象的“他者”
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