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纣为无道，武王伐之，成王之代，亦致太平。
若言人渐浇讹，不及纯朴，至今应悉为鬼魅，宁可复得而教化耶？[13]
封德彝听后，无言以对。
这次讨论的最终结果以魏徵的意见胜出而告终，因为魏徵施行王道、教化百姓的说法与唐太宗的理念不谋而合。
由于这次会议为贞观朝政基本确定下了以人为本、与民休息的执政理念，所以有学者将其称为贞观路线的制定会议。
遵循这样的理念，唐太宗在之后的统治过程中，将仁义确定为治理国家的一个基本原则。
他曾让大家讨论周、秦两朝，为何它们得国相似，但运祚长短却差距如此明显。
萧瑀认为这是因为周之前的商纣王，为政暴虐，天下苦之；周朝末年，虽然国势衰微，但其余六国并无罪过。
所以周、秦两国虽然得国相似，但面临的实际情况有所差异。
唐太宗对此回答表示并不满意，他说：“不然，周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专任诈力。
非但取之有异，抑亦守之不同。
祚之修短，意在兹矣。”
[14]唐太宗此言与上文魏徵之意一脉相承，体现出贞观路线对唐太宗施政理念的影响。
仁义之政也让贞观子民在经历隋末乱政之后，开始明礼仪、知廉耻，整体社会秩序也渐入正轨。
为了做到以人为本，唐太宗首先要处理的便是己欲与民欲的问题。
中国古代实行中央集权，君主掌握绝对权力，可以调动全国一切资源来为自己所用。
自古以来，荒**世之君，无一不是疯狂搜刮民财，纵欲奢侈，导致国富民穷，人心不聚。
唐太宗看到无论是北周天元皇帝宇文赟、北齐后主高纬，还是隋炀帝杨广，这些末代亡国之君为政之恶大多相类，均深好奢侈，极尽所能剥削百姓。
在他看来，这些君主的所作所为就好比一个人在吃自己身上的肉，肉吃完了，人也就死了。
因此，唐太宗深以此为戒，非常注意克己之欲，从民之欲。
唐太宗身患气疾，不适合居住在卑下潮湿之地，但唐长安城受地形条件之限，夏季往往潮闷难耐。
为了确保唐太宗的身体健康，贞观二年（628），群臣再三上疏，请求营造楼阁以居之，但未被允许。
唐太宗不是不想营造楼阁，也不是不知道自己的身体状况适合居住在高敞之处，而是因为他知道，“崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。
帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊”
[15]。
以民之劳弊从己之放逸，是昏君的乱亡之道，他不可以重蹈覆辙。
贞观六年（632），百官表请封禅。
东封泰山是帝王功业的象征，是历代君主心目中的神圣事业。
秦始皇、汉武帝均曾前往泰山举行封禅仪式，向天下彰显自己的功德。
面对如此**，唐太宗初虽不从，但在群臣一再陈情之下，亦欲从之。
魏徵却站出来表示反对。
他认为当时中国安定，四夷宾服；而且天下五谷丰登，符瑞皆至，但是承隋末大乱之后，天下户口未复，仓廪尚虚，而车驾东巡，千乘万骑，其供顿劳费，未易任也。
最终唐太宗接受了魏徵的意见，放弃封禅，因为在他看来封禅虽为帝王盛事，但如果天下安定，家给人足，即使不去封禅，也不会掩盖他的丰功伟绩。
封禅带来的虚名与百姓安堵产生的实利两相权衡，他选择了后者。
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