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功臣与外戚的交叉较多，很多人都兼具这两种身份。
此外，一旦前4类（儒学出身的门阀、宗室、功臣、外戚）失去政治地位，为了保持经济优势，这些人势必转换成地方豪强。
尤为重要的是，在大力提倡儒学的大背景下，宗室、功臣和外戚往往都会或多或少地学习或提倡儒学。
如汉宣帝、汉元帝时期的名臣萧望之，本是开国功臣萧何之后，但同时还是当时的儒学大师。
王莽不仅是学儒学出身，而且处处以儒学的标准标榜自身，在西汉末年俨然树立了一个儒家圣人的模样。
刘秀是东汉开国皇帝，在王莽时期也曾到长安学习《尚书》。
随着这种趋势的加深和儒学的进一步普及，这些不同的人逐渐趋同于同一类人，即士族。
图17.4“田猎”
汉画像石。
东汉。
河南省南阳市草店汉墓出土。
南阳市汉画馆藏
士族的经济几乎独立于国家的管辖之外，是因为在他们所拥有的土地上逐渐形成了一种基本上能够自给自足的田庄经济。
从《后汉书》、《四民月令》等古籍的记载来看，这种田庄几乎是融政治、经济、军事、文化教育等各种职能于一体的小型综合社会。
政治上，土地的主人，也就是士族，是整个田庄的主人。
在田庄中从事各种职业的人都是士族的依附，他们或者是士族的远亲，或者是失去了土地的农民，这些人不受国家的管辖，而直接隶属于士族本身。
经济上，田庄之中除了生产粮食以外，还种植各种果蔬，饲养牲畜、鱼类，养蚕取丝制衣，甚至还能对各种农副产品进行更进一步的加工，基本上能满足田庄的各种生活需求。
军事上，田庄中的依附人口还具有武装保护田庄的职责，他们实际上是田庄主人的私人武装。
从田庄的建设情况来看，它本身就是一个小型的军事堡垒。
此外，田庄之中还具有一定的文化教育职责，少年儿童在其中都能接受一定的文化教育，当然，教科书仍是儒家经典。
东汉末年，群雄并起，很多割据一方的豪强所依靠的就是这种田庄。
从以上分析可以看出，这一连串的优势是在儒家文明深入普及和不断传播、在整个社会大力提倡儒学的背景下形成的，并且只要这个背景存在，这些优势就会不断巩固和扩大，也会有更多儒学出身的士族出现。
士族的大量出现，必然形成士族与国家的对立，形成割据和分裂的因素。
同时，这种不断巩固和扩大的优势还会造成士族（或士族集团）之间的斗争和兼并，这又会导致更具优势的士族出现，实际上又在新的层面上弥合分裂和割据因素。
[1]（南朝宋）范晔：《后汉书》卷35《张曹郑列传》。
[2]钱穆：《国史大纲》，北京：商务印书馆，1996年版，第184页。
[3]（南朝宋）范晔：《后汉书》卷26《伏侯宋蔡冯赵牟伟列传》。
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