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黄和黑也是如此。
这样，“坚硬”
与“白色”
和“石头”
这3个概念就可相互分离而独立存在了，推而广之，凡属性皆可独立自存了。
公孙龙坚持感觉经验的标准，由此确定了某类事物的属性，属性当然也是某种程度的共性。
可是，到此他就停滞不前了。
对于此属性与彼属性之间是否有某种意义上的同一关系，是否可以过渡和转化，他则给予断然的否定。
他迷信感觉经验和知性逻辑的可靠，认为是就是纯粹的是，非就是纯粹的非，非此即彼，事物之间的差别是固定不变的，辨析概念（“正名”
）的目的就是要明确区分彼此（《公孙龙子·名实论》：“唯乎其彼此”
）。
这样地忽视理性思考，缺点是显而易见的。
不过，他的理论思考却表明，古代中国学术的确拥有自我超越的性质，逻辑理性在古代中国也有健康发展的可能，像西方学术从经验主义到分析哲学再到现象学的理论发展在中国也不是不能实现的。
[16]“白马非马”
和“坚白石离”
的论证所蕴含的积极的思想因素，值得深入挖掘。
《公孙龙子》中还有《指物论》一篇，表达了对于万物本质问题的见解。
“指”
，手指，既可做名词也可做动词理解，还可理解为被指之物的某种属性。
《指物论》中的“指”
就可做后一种来理解。
不过，作为属性，公孙龙所说的“指”
又可以理解为以下两种含义：一个是抽象属性，另一个是具体属性。
白、坚即是抽象的；白马之白、坚白石之坚即具体的属性，又叫“物指”
，即具体物的属性。
《指物论》的基本观点是这样的：“物莫非指，而指非指。”
所谓“物”
，没有不是“指”
的，即物的概念无非都是属性的集合。
这样，“物”
就是“物指”
的集合。
可是“物指”
并非“指”
本身。
真正的“指”
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