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[61]可见两家的相通之处。
（二）法家
法家重视文。
所谓文，含有上下等级的名分、权利之意。
儒家也讲文，儒家的文同样讲上下等级的名分、权利。
礼和法都是名，在名的意义上儒和法是相通的。
儒家重视人性，把治理——不论是政治治理还是人格治理——都建立在自然本性的基础上。
法家其实也重视人性，也主张根据人的自然本性来实施治理。
不同的是儒家的人性强调道德倾向；法家的人性强调欲望的倾向，如此而已。
四、道法两家的异同
道家、法家都批判儒家的仁义礼乐，但两家在许多方面却有所异同。
就其所同者而言，两家都承认变化，法家变法以此为准；道家对人生的看法也以此为基本条件。
两者都推崇淳朴虚无，老子有“绝圣弃智”
之说，认为道是无名的，是朴实的，是混沌的，人只要实行不言之教，虚心而实腹，弱志而强骨。
法家认为“民愚则易治也”
[62]，主张“无书简之文”
，“无先王之语”
[63]。
两家都相信自然，认为人不应该过于讲究情感，那样或者有损于政治，或者有损于个人。
法家以天下国家为准则，道家以宇宙万物为准则，不同于儒家亲亲为本的道德观念。
老子和庄子向往远古时代的淳朴纯真，反对后世的文明发展，法家对远古的朴实敦厚也表达了深深的欣羡之情，对后世的机巧伪诈表达了深深的厌恶，两家都承认历史进步同时又是道德退步，但道家主张凡事以原初的品德为目标而加强修炼，法家则主张用强力手段压制伪诈而达到治理的目的。
就其所异而言，道家主张自然，以宇宙天地为限，所以显得散漫而自在，“天网恢恢，疏而不失”
[64]，这种放任的态度表现了一种宽阔的胸怀。
法家虽也主张自然，但他们更注重营造文网（法律），一切以君主的法律为准，即以君主的意志为准，相比而言，就显得狭隘而狰狞。
道家无名，法家有名，举凡刑名、名法、名分、名誉、名有，样样不少；两家的根本区别在于道家不屑于占有，法家则以占有为目的。
两家虽都主张不尚贤，但道家的目的是“使民不争”
[65]，法家的目的却是不用道德之士、名誉之人，谨防奸臣凭借“贤能”
之名实行篡夺最高权力之实。
道家一律反对战争；法家则坚决主张耕战，对外，奖励战功，尽管它的最终目的是要消灭战争，对内，以刑杀为威。
道家和法家对儒家的批判是“百家争鸣”
中异彩纷呈的重要一环。
这场斗争取得了丰硕的成果，特别是在国家治理方略、历史或文明演进的异化现象、人性和人类自身的内在矛盾等问题上，思想家们进行了深刻的反省，达到了前所未有的高度。
道、法、儒诸家相互诘难，相互争辩，相互吸收，相互融通，为中华文化核心精神的形成做出了特殊贡献。
[1]（战国）墨子：《墨子》卷12《贵义》。
[2]（战国）墨子：《墨子》卷13《鲁问》。
[3]（战国）吕不韦编：《吕氏春秋》纪卷1《去私》。
[4]（西汉）刘安：《淮南子》卷20《泰族训》。
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