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其为政也，善因祸而为福，转败而为功。
贵轻重，慎权衡。
篇中还提到《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》，“其书世多有之”
。
其中《牧民》、《山高》，属于治国纲领；《轻重》、《九府》，当属理财学说；《乘马》属于运筹学。
均见于今本《管子》（《山高》为《形势》）；《九府》，目录所无。
（司马贞《索隐》：“按《九府》盖钱之府藏，其书论铸钱之轻重，故云轻重九府。”
）此外，今本《管子》中有《权修》、《立政》、《七法》、《版法》、《法禁》、《重令》、《法法》、《任法》、《明法》、《治国》等篇，皆与法家思想相近。
如果《牧民》是管子法家思想的代表，那么，齐国法家就很有自己的特点。
管仲治理齐国，强调通货积财，《管子》中多有关于货币的篇章，这也符合实际情况。
其次，与其他家思想相近的学说。
《幼官》、《宙合》、《水地》、《四时》、《五行》，近似阴阳家学说。
《心术上》、《心术下》、《白心》、《内业》等与道家学说相合。
《兵法》乃类似兵家之言。
《弟子职》似为稷下学宫的学者守则。
如果说《管子》中的各篇有稷下学士中各家各派的贡献，这不会有错。
但是，若这样就说《管子》是一个大杂烩，是各家各派文章的汇编，似乎还早了一点。
很明显，这些近似各家的篇章，几乎没有哪篇是纯粹的某家学说，都是掺杂着与其他家相似的思想的。
例如，与阴阳家相似的《幼官》、《四时》、《五行》，讲究按时行令，东南西北，春夏秋冬，春夏生长，要善于养护，秋冬肃杀，要懂得收藏，这就有儒法并用的倾向。
与道家相近的几篇如《心术上》、《心术下》、《内业》等，还明确地包含着礼法并用的内容。
再以《牧民》为例，篇中大讲天时地利，重四时，务财用，这比较近似阴阳家；强调“四维”
是最重要的，所谓“四维”
即礼、义、廉、耻，这似乎又是靠近儒家的；接着又讲“四顺”
，所顺者，民心也，这与儒家和道家都有相通之处；尤其是这篇还大讲“省刑”
、“禁文巧”
，反对“繁刑”
，这些提法恰恰是针对法家的；与法家相近的，只有“仓廪实”
、“衣食足”
这一条，但也不是从耕战的角度，而是从使民保持礼节和荣辱的意义上谈的，这毋宁更像是儒家，与荀子很靠近。
总之，对于《管子》一书的思想是不是一个有机的整体这个问题，学者是有争论的。
但是，对我们来说，《管子》一书凝结着古人的智慧，是稷下学者的集体贡献。
特别是书中讨论了许多重要的时代课题，闪耀着智慧的光芒。
例如，关于寓兵于农的治军理念，礼法并用的统治原则，官吏管理的刑名之术、政顺民心、倾听民议、藏富于民的民本思想，发展农业和鼓励工商的经济主张以及关于国家起源与人性假设的深刻思考。
这些在西汉前期曾经一度成为国家制定政策的依据，在安定社会、发展生产、富国强兵上取得了明显的成效。
即使到了今天，这些思想仍然焕发着勃勃的生机，给人以有益的启示。
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