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[53]这是礼的根本的精神实质。
人们区别礼和仪，所谓的礼就是指的这个基本精神。
可当时的情况是“礼乐征伐自诸侯出”
，“自大夫出”
，甚至“陪臣执国命”
，孔子把这种情况称作“天下无道”
。
孔子这样看不是没有根据的。
鲁国的执政者季氏“八佾舞于庭”
，季氏在自己的家里使用了只有周天子才有权利使用的8排64人乐舞；季孙、叔孙和孟孙这3家大夫都“以《雍》彻”
[54]。
这些行为当然是对礼的重视，不过，这种重视显然太过了，是僭越礼制的行为。
在孔子看来，春秋时期尽管礼乐繁荣，但原来的天子、诸侯、大夫、士的秩序遭到了破坏。
这是“无道”
的表现。
诸侯比天子还重视礼，可却忘了，天子的礼是不该由诸侯来使用的。
忘记了礼的这个精神实质，那还是礼吗？没有礼的精神实质，剩下的可不就只有仪了吗？春秋时期礼乐繁荣指的是礼的仪式的那一面，而崩坏的则是礼的精神实质的另一面。
这种情况与霸政的时代精神是一致的。
所谓霸政就是打着尊王的旗号，行僭越的实质。
不论是尊王还是僭越，都需要重视礼乐。
春秋时期诸侯大夫都是重视礼的。
鲁昭公政治上没有什么建树，但却“屑屑焉习仪以亟”
[55]，对于礼仪竟是毫不含糊的。
公元前538年，楚灵王会盟诸侯，询问会盟之礼的仪节，宋国的向戌“献公合诸侯之礼六”
，郑国子产“献伯子男会公之礼六”
。
会盟时，楚灵王“使椒举伺于后以规过”
[56]，大夫陪臣积极贡献各级诸侯相见的礼节，君主则唯恐在典礼上有所闪失。
公元前651年，葵丘之盟，齐桓公主盟称霸，周襄王命宰孔赐胙，因齐桓公年老，特命免去“下拜”
，即走到阶下行再拜稽首礼。
齐桓公起初不想下拜，正准备接受天子的恩赐，但经管仲提醒，便郑重其事地宣布：“天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命，无下拜？”
随即“下，拜，登，受”
。
[57]不顾年老体衰，完成了整套礼仪。
结果，赚足了诸侯的信任。
城濮之战后，晋文公向周襄王行献俘礼，周襄王举行享礼策命晋文公为侯伯，“晋侯三辞，从命，曰：‘重耳敢再拜稽首，奉扬天子之丕显休命。
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