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《论语》中就可见“唐虞”
之名：“舜有臣五人，而天下治。
武王曰：‘予有乱臣十人。
’孔子曰：‘才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。
’”
（舜有贤臣五人，则国家可以治理得很好。
武王曾说：“我有十名可治天下之乱的良臣。”
孔子对此评论说：“人才难得，不正是这样吗？但尧治世的唐、舜治世的虞，比周武王的时候人才还要多呢！”
）。
[36]这里明确说，孔子本来把武王时代的周朝作为典范，但他认为唐虞时代有更多的有为之才。
而日莲大圣人所胸怀的和平理想，不仅是指不存在诉诸武力的暴力状态，而且是指生活环境良好、与自然环境关系和谐、人们的能力得到充分发展的社会。
日莲大圣人之所以写《立正安国论》，起因是1257年（正嘉元年）发生了一次“正嘉大地震”
[37]。
书的开头对饱受涂炭之苦的民众做了生动的描写：“天变地夭，饥馑疫疠，遍满天下，广布地上。
牛马毙巷，骸骨充路，召死之辈，既逾大半，不悲之族，敢无一人。”
[38]可以说，这种故事并不遥远，我们人类今天也还面临着自然灾害、战争、贫困、饥饿以及环境问题等种种难题。
东日本大地震还引发了核泄漏的严重问题，必须举全国之力帮助灾区的人民，我们还必须严格进行安全性检测，认真讨论将来如何应对。
我在今年（2012年）1月发表的倡言中，呼吁应转变政策以做到不依赖于核电。
总之，我坚信，如果没有与广义的自然环境的和谐，今后就不可能实现人类和平。
顾
池田先生从和平谈到环境。
的确和平与环境密切相关。
只有环境和谐才有人类和平。
这里说的和谐包含人与自然的和谐，人与人的和谐。
科学技术的快速进步，给人类带来了丰富的物质财富，但同时也带来了对环境的严重污染。
人类对环境的认识很差。
工业革命两百多年来给环境造成的破坏竟然无人觉察，直到20世纪80年代后期才被有识之士推到台前。
这时，地球上空已经出现了臭氧空洞[39]，地球气候变暖，使得人类感到生存的威胁，才开始重视起环境问题来。
这次日本的核泄漏更是给人类敲起了警钟，警告人们要敬畏大自然。
人类生活在大自然之中，是大自然的一分子。
人类必须利用自然，改造自然，使自然为人类的生存和发展服务。
但人类必须懂得自然的发展规律，在不破坏自然发展规律的前提下利用自然、改造自然。
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