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佛教的“宽容性”
“缘起·中道”
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池田
顾先生形容中国文化的特点是“海纳百川”
，并解释了这个词所象征的“包容性”
及“贵和尚中”
，对此我有很深的感触。
中国文化传统中的这两个特点其实也贯穿于佛教的思想。
而且，这种融合与和谐的思想会对今后世界的发展做出很大贡献。
就第一点而言，佛教的很多经典在论述法的特征时都用海和河川做比喻。
比如在日莲佛法中是这样论述大海的包容性的：“大海的一滴有五味。”
[11]它的意思是说，江河的一滴只有一味，而大海的一滴却融入了五味，所谓五味，是指甜、酸、苦、辣、咸。
五味俱全，说明具有包容性。
佛典中还有“众河入大海，而大海不返河水”
[12]的句子。
意思是说，大海接纳了那么多的河川，却不会把它们再挤回河流之中，这也是在说大海的宽容性。
日莲佛法通过这些比喻来通观佛教史，来论证《法华经》的包容性。
就第二点而言，相当于“贵和尚中”
的佛教思想是“缘起”
和“中道”
。
“缘起”
是说一切存在的“相依相资”
，它是佛教的根本法理。
一切存在都不是固定化的实体，而是在相互关联中生成和消灭的，它们形成整体而有力的和谐，这正是宇宙本然的面貌。
基于“缘起”
的基本真理观，佛教提出了“色心不二”
“依正不二”
的共生哲学，并进一步发展了“空”
“诸法实相”
“三谛圆融”
的终极真理观，真正的智慧应能领悟这种真理观，而“中道”
正是基于这种智慧。
比如释尊就指出了基于缘起观、不为苦乐左右、追求丰富精神的“中道”
人生观。
印度的龙树则从八不（不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去）的彻底的空观，论证不执于无（即空）也不执于有（即假）的“中道”
自在智慧。
[13]中国的天台大师智顗从空、假、中这三个相即不离的侧面来把握真理，提出了“圆融三谛说”
，提出了基于圆融无碍、无所偏执的“中道”
智慧的“一念三千”
生命观。
[14]因此，作为中国佛教精华的天台宗，是在吸收了佛教的“缘起”
“中道”
的思想和哲学的基础上，又进行了发展，最后开花结果。
我想，这里既包含了佛教的中道论，也包含了中国本土的“贵和尚中”
精神。
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