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1.自由独立精神
对于经典理想型知识分子而言，人们最为看重的也许是其自由独立的精神。
早期的“自由漂浮”
状态部分提供了独立性的制度保障。
左拉时代的经典知识分子，大都是作家、新闻记者、艺术家等自由职业者或所谓波西米亚式群落，他们往往是业余或半业余的。
故曼海姆称知识分子为“自由漂浮物”
，是一个完全没有根基的社会阶层，具有同质性与异质性两重性。
同质性指他们有大致相近的文化背景，都受过良好的教育；异质性指其主张可能迥异，可以像未附着在“皮”
上的“毛”
，在天空自由飘浮。
但现代绝大多数知识人为生存计，不得不成为各种体制内的“有机化”
知识分子。
萨义德所讲的知识分子的“业余性”
，也许是专业知识分子在新形势下继续保持其独立性的迫不得已的一种选择。
2.超然与介入的统一
“超然”
，即知识分子应该与整个社会保持一定的疏离状态，在社会角色分工中有一块专属于自己的独立营地，以非功利的心态潜心于专业知识本身，在各自的专业领域从事文化价值创造与创新。
“介入”
，即当有社会需要时，知识分子必须从纯专业领域暂时抽身，关注和参与社会公共事务，能够从超个人、团体的社会立场与超功利目的出发，主动介入社会。
用爱德华·W.萨义德的话来说，知识分子应该保持“面向公众（topublic）”
和“为了公众（forpublic）”
的社会参与意识和批判精神。
换句话说，经典理想型知识分子在学术人格上表现出世精神与入世精神相统一、价值性与工具性相统一、非功利性与功利性相统一。
3.社会的公共关怀与社会的良心
左拉时代经典的知识分子，有着强烈的公共意识与公众情怀，堪称社会的“良心”
，我们甚至可以望文生义地称之为“良识分子”
。
随着社会分工与知识分化的加深，知识与知识分子本身都越来越建制化。
作家、艺术家成了商业市场机制中的签约者，更多的人进入大学与科研院所，“自由漂浮物”
已然转型为学术体制内的专业知识人，成为依附于一定的“皮”
上的“毛”
，极易充当某一阶级、阶层或利益集团的“代言人”
，不是替社会立言，而是以专长替体制代言。
对此，萨义德力倡“业余性”
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