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隋文帝代周自立，其开国首政即为恢复佛教。
此固别有政治上之作用，而其家世及本身幼时之信仰，要为一重要之原因，则无疑也。
至于炀帝，在中国历史上通常认为弑父弑君荒**暴虐之主，与桀纣幽厉同科，或更不如者。
然因其崇奉佛教，尤与天台宗创造者智者大师有深切之关系之故，其在佛教中之地位，适与其在儒家教义中者相反，此乃吾国二种不同文化价值论上之问题，不止若唐代改易汉书古今人表中老子等级之比也。
此问题非兹篇所能详论，今但择录天台宗着述中与此问题有关之文，略附诠释，以供参证。
南宋天台宗僧徒志磐撰佛祖统纪叁玖开皇十一年晋王广受菩萨戒于智者大师条述曰：
世谓炀帝禀戒学慧，而弑父代立。
何智者不知预鉴耶？然能借阇王之事以比决之，则此滞自销。
故观经疏释之，（寅恪案，此指智者大师之观无量寿佛经疏。
）则有二义：一者事属前因，由彼宿怨，来为父子。
故阿阇世此云：「未生怨。
」二者大权现逆，非同俗间恶逆之比。
故佛言：「阇王昔于毘婆尸佛发菩提心，未尝堕于地狱。
」（原注：「涅槃经云。
」寅恪案，此语出北本大涅槃经贰拾梵行品第捌之柒末段。
）又佛为授记，却作后佛，号「浄身」。
（原注：「阇王受决经。
」寅恪案，今此经文作「浄其所部」。
志磐所据本「其」作「身」字，故云「浄身」。
）又「阇王未受果而求忏，令无量人发菩提心」。
（寅恪案，原本此处有「垂裕记」三字。
今移置下文「孤山」二字之下。
）有能熟思此等文意，则知智者之于炀帝，鉴之深矣。
故智者自云：「我与晋王深有缘契。
」今观其始则护庐山主玉泉，终则创国清，保龛垄。
而章安结集，十年送供。
（原注：「事见智者本纪。
」寅恪案，见佛祖统纪陆智者纪。
原注本在篇末，今移于此。
）以此比知，则炀帝之事，亦应有前因现逆二者之义。
孤山［垂裕记］云：「菩萨住首楞严定者或现无道，所以为百王之监也。
」（寅恪案，此语见孤山即智圆维摩经略疏垂裕记壹。
）
寅恪案，阿阇世王为弑父弑君之恶主。
然佛教经典如大涅槃经梵行品则列举多种理由，以明其无罪。
非但无罪，如阿阇世王受决经且载其未来成佛之预言。
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