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又宗伯以存我之书若留于后世，必致掩己之名。
乃阴使人以重价收买，得即焚之，故李书至今日殊不多见矣。
（寅恪案，董玄宰所题衙宇寺院匾额，亦曾被人焚毁殆尽。
见曹千里家驹说梦贰「黑白传」条。
）
又钱础日肃润南忠记「中书李公」条云：
李待问号存我，崇祯癸未进士。
守城力战被杀。
待问善法书，有石刻九歌，仿佛晋唐人笔意。
妾张氏，亦善书。
人欲娶之，不从。
（可参上海文物保管委员会藏顾云美自书诗稿「李存我中翰示余九歌图并小楷，余亦以隶书九歌索题」七律。
）
寅恪案，河东君所与往来之名士中，李存我尤以工书着称。
河东君之书法，当受存我之影响无疑。
至王东溆所言，董玄宰购焚李书之事，未必可信。
据王胜时沄云间第宅志云：
坦水桥南李中翰待问宅有玉裕堂，董文敏其昌书。
是存我亦请香光题己宅之堂额。
其钦服董书，可为一证。
又胜时志中所记如李耆卿之海闾堂，董景传宅之筑野堂，胜时先人宅之与书堂，李延亮宅之栖云馆，宋存标之四志堂等之堂额，及董尊闻宅内张氏之石坊「威豸德麟」四字，皆存我所书。
可见李书之存于崇祯末年松江诸家者尚不少，且香光之声望及艺术远在存我之上，亦何至气量褊狭，畏忌乡里后辈如是耶？东溆欲推崇存我之书法，遂采摭流俗不根之说，重诬两贤，过矣！
但东溆之言，即就流俗之说，亦可推知当日存我书法享有盛名，迥非云间诸社友所能及也。
寅恪尝谓河东君及其同时名姝，多善吟咏，工书画，与吴越党社胜流交游，以男女之情兼师友之谊，记载流传，今古乐道。
推原其故，虽由于诸人天资明慧，虚心向学所使然。
但亦因其非闺房之闭处，无礼法之拘牵，遂得从容与一时名士往来，受其影响，有以致之也。
清初淄川蒲留仙松龄聊斋志异所纪诸狐女，大都妍质清言，风流放诞，盖留仙以齐鲁之文士，不满其社会环境之限制，遂发遐思，聊托灵怪以写其理想中之女性耳。
实则自明季吴越胜流观之，此辈狐女，乃真实之人，且为篱壁间物，不待寓意游戏之文，于梦寐中以求之也。
若河东君者，工吟善谑，往来飘忽，尤与留仙所述之物语髣髴近似，虽可发笑，然亦足藉此窥见三百年前南北社会风气歧异之点矣。
河东君与宋辕文之关系，其初情感最为密好。
终乃破裂不可挽回。
宋氏怀其悔恨之心，转而集矢于牧斋。
论其致此之由，不过褊狭妬嫉之意耳。
其人品度量，殊为可笑可鄙，较之卧子存我殊不侔矣。
兹先节录关于宋氏事迹之材料，略加考释。
后引宋氏诋諆牧斋之文并附朱长孺之駮正宋氏之语，以存公允之论焉。
嘉庆修松江府志伍陆宋征舆传略云：
宋征舆字辕文，华亭人。
顺治四年进士。
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