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今得端人正士以尊亲为师保。
稼轩忠魂亦稍慰于九京矣。
同治修苏州府志捌捌顾苓传略云：
顾苓字云美。
少笃学，晚居虎丘山塘。
萧然敝庐，中悬思陵御书，时肃衣冠再拜，欷歔太息。
女一，妻桂林留守瞿式耜子，易其姓名，俾脱于祸，人尤高之。
（寅恪案，初学集柒肆「先太淑人述」云：「孙爱之议婚于瞿给事之女孙也。
太淑人实命之，曰，人以汝去官，结昏姻以敦世好，不亦善乎？」然则云美亦与牧斋为间接之姻戚。
但云美以其女妻稼轩之子，时间甚晚，远在钱瞿两氏议婚之后矣。
）
寅恪案，顾氏为明末遗老，不忘故国旧君者，其人品高逸，可以想见，不仅以文学艺术见称也。
清代初年东南诸眷恋故国之遗民，亦大有党派及意见之分别，未可笼统视之。
牧斋早为东林党魁，晚乃附和马阮，降顺清朝。
坐此为时人，尤为东南旧朝党社中人所诟毁。
斯问题于此姑置不论，傥取顾氏塔影园集壹东涧遗老传读之，则知云美对于牧翁平生前后异趣之见解，与当日吴越胜流之持论，有所不同，而与瞿稼轩所怀者，正复相类也。
观全谢山祖望鲒埼亭外集叁壹「浩气吟跋」略云：
稼轩先生少年连染于牧斋之习气。
自丙戌以后，牧斋生平扫地矣。
而先生浩气吟中，犹惓惓焉，至形之梦寐。
其交情一至此乎？牧斋颜甲千重，犹敢为浩气吟作序乎？一笑也。
可知钱瞿二人关系之密切如此。
全氏之论固正，但于河东君阴助牧斋复兴明室之活动，似尚有未尽窥见者，关于此点，俟于第伍章论之。
所可注意者，即与稼轩特厚之人，不独宽谅牧斋之晚节，而尤推重河东君。
就其所以然之故，当与钱柳同心复明一端有关。
如牧斋投笔集上「后秋兴之三」第叁首「须眉男子皆臣子，秦越何人视瘠肥」句，自注云：「夷陵文相国来书云云。
」考牧斋所谓「夷陵文相国」者，即明史贰柒玖有传之文安之。
其人之为大学士，由瞿式耜所推荐，可知文瞿两人交谊实为密切。
云美以女妻稼轩之子，则其于稼轩与文氏有同一之观感及关系，又可推之。
文氏既遗书牧斋，称道河东君若是，宜乎云美为河东君作传，其尊重之意溢于言表也。
后来有「超达道人苇江氏」者，题云美此传后，谓其于河东君「别有知己之感」，「阿私所好」，则殊未明钱瞿之交谊，钱柳之关系，与夫君国兴亡，恩纪绸缪，死生不渝之大义，所以藉是发幽光而励薄俗之微旨。
乃肆意妄言，无复忌惮，诚可鄙可恶，更不足置辨矣。
复次，关于思陵御书一事，详见杜于皇濬变雅堂文集柒「松风宝墨记」，兹不迻录。
寅恪昔年曾于完白山人后裔家，见崇祯帝所书「松风水月」四字，始知于皇此文中「端劲轩翥」之评，非寻常颂圣例语。
邓氏家之思陵御书，自与云美所藏者不同物，初未解此三百年前国家民族大悲剧之主人翁，何以喜作「松风」二字之故，后检杨留垞钟羲雪桥诗话续集壹云：
顾云美庐阊门外，半潭绕屋，引水自隔。
庄烈帝御书「松风」二大字，云美得之某司香，遂揭于斋中。
顾黄公［景星］为赋诗四首。
卒章有云：「奇峰名淑景，御坐正当中。
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