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今从之。
寅恪案：杨氏之度为女道士入宫与册为贵妃本为先后两事。
其度为女道士，实无详确年月可寻。
而章实斋考此事文中「天宝四载乙酉有度寿王妃杨氏入道册文」云云，岂司马君实朱锡鬯所不能见之史料，而章氏尚能知之耶？实误会臆断所致，转以「朱竹垞所考入宫亦未确」为言，恐不足以服朱氏之心。
至杭大宗之文，亦不过得见钱曾读书敏求记肆集部唐大诏令集提要，及曝书亭集敷衍而为之说，未必真见第一等材料而详考之也。
复次，朱氏唐代典礼制度之说，似极有根据，且依第一等材料开元礼为说。
在当时，开元礼尚非甚习见之书，或者使人不易辨别其言之当否。
独不思世人最习见之通典，其书壹佰陆至壹肆拾为开元礼纂类，其五礼篇目下注云：
谨按斯礼，开元二十年撰毕。
自后仪法续有变改，并具沿革篇。
为是国家修纂，今则悉依旧文，不辄有删改。
本百五十卷，类例成三十五卷，冀寻阅易周，览之者幸察焉。
足征杜氏悉依开元礼旧文，节目并无更改。
其书壹贰玖礼典捌玖开元礼纂类贰肆嘉礼捌亲王纳妃条所列典礼先后次第，为（一）纳采。
（二）问名。
（三）纳吉。
（四）纳征。
（五）请期。
（六）册妃。
（七）亲迎。
（八）同牢。
（九）妃朝见。
（一〇）婚会。
（一一）妇人礼会。
（一二）飨丈夫送者。
（一三）飨妇人送者。
其册妃之前为请期，其后即接亲迎，同牢。
是此三种典礼之间，虽或有短期间之距离，然必不致太久。
即如朱氏所考杨氏之受册为寿王妃在开元二十三年十二月二十四日，度为女道士在开元二十五年正月二日，则其间相隔已逾一岁，颇已有举行亲迎同牢之危险矣。
何况开元二十五年正月二日武惠妃尚在人间，其薨年实在开元二十五年十二月七日。
（朱氏所考窦氏忌辰为正月二日，乃依据唐会要贰叁忌日门永贞元年十二月中书门下之奏。
及册寿王妃杨氏为开元二十三年十二月二十四日，乃依唐大诏令集。
皆甚精确。
）是杨氏入宫，至早亦必在开元二十六年正月二日。
其间相隔至少已越两岁，岂有距离如是长久，既已请期而不亲迎同牢者乎？由此观之，朱氏「妃以处子入宫似得其实。
」之论，殊不可信从也。
至杨氏究以何时入宫，则度寿王妃杨氏为女道士勅文虽无年月，然必在开元二十五年十二月七日武惠妃薨以后，天宝四载八月壬寅日即十七日册杨太真为贵妃以前。
新唐书伍玄宗纪云：
开元二十八年十月甲子，幸温泉宫。
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