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不忠不孝，辄收称伏法。
寅恪案，吴士鉴晋书斠注亦引异苑陶侃钓鱼得梭化龙事。
晋书士行本传当即取之刘敬叔书也。
世说新语贤媛篇载陶侃少时作鱼梁吏事。
刘孝标注引幽明录复有侃在寻阳取鱼事，然则侃本出于业渔之贱户，无怪当日胜流初俱不以士类遇之也。
又世说新语容止篇石头事故朝廷顷覆条记庾亮畏见陶侃，而温峤劝亮往之言曰：
溪狗我所悉，卿但见之，必无忧也。
夫太真目士行为溪人，或沿中州冠带轻诋吴人之旧习，非别有确证，不能遽信为实。
然据后汉书南蛮传章怀注引干宝晋纪，知庐江郡之地即士行乡里所在，原为溪族杂处区域，而士行后裔一代逸民之桃花源记本属根据实事，加以理想化之作，（详见拙着桃花源记旁证，兹不赘论。
）所云：
武陵人捕鱼为业，缘溪行。
正是一篇溪族纪实文字。
士行少时既以捕鱼为业，又出于溪族杂处之庐江郡，故于太真溪狗之诮终不免有重大之嫌疑。
或谓士行自鄱阳徙居庐江之寻阳，则其种族当与干宝所言无关。
然晋书士行传载其徙居在吴平之后，据晋书玖柒匈奴传郭钦疏请徙北方戎狄，以为「宜及平吴之威，谋臣猛将之略。
」则晋之平吴，必有迁徙吴境内少数民族之举。
郭氏遂欲仿效已行于南方之政策，更施之于北方耳。
由此言之，士行之家，当是鄱阳郡内之少数民族。
晋灭吴后，始被徙于庐江。
令升所记，乃指吴平后溪族分处之实况。
晋书陶侃传特标「吴平」二字，殊非偶然。
读史者不必以士行之家本出鄱阳，而谓其必非溪族也。
又士行本身既为当日胜流以小人见斥，终用武功致位通显于扰攘之际，而其诸子之凶暴虓武，为世所骇恶。
明非士族礼法之家，颇似善战之溪人（见下引殷阐之言及论吴兴沈氏条）。
然则其气类复与溪族相近，似更为可疑也。
复次，续搜神记中载有桃花源记一篇，寅恪尝疑其为渊明之初稿本（见拙着桃花源记旁证），其文着录武陵捕鱼为业之溪人姓名为黄道真，黄氏乃溪洞显姓，周君引李绰尚书故实云：
有黄生者，擢进士第，人问与颇同房否？对曰：别洞。
黄本溪洞豪姓，故以此对。
人虽咍之，亦赏其真实也。
亦可供参考。
（见历史语言研究所集刊第柒本第肆分周一良「南朝境内之各种人及政府对待之政策」。
）至道真之名颇有天师道色彩（见历史语言研究所集刊第叁本第肆分拙着天师道与滨海地域之关系），而陶侃后裔亦多天师道之名，如绰之、袭之、谦之等。
又袭之、谦之父子名中共有「之」字，如南齐溪人胡廉之、翼之、谐之三世祖孙父子之例，尤为特证（见下引南史胡谐之传），吴氏晋书斠注转疑其有误。
盖未思晋代最着之天师道世家琅邪王氏羲之、献之父子亦同名「之」也。
然则溪之一族似亦属天师道信徒，与巴賨为同教者。
此点与渊明生值晋宋之际佛教最盛时代，大思想家如释惠远，大文学家如谢灵运，莫不归命释迦，倾心鹫岭，而五柳先生时代地域俱与之连接，转若绝无闻见者，或有所关涉。
但其事既为推测之余论，又不属本文范围，兹姑置不言可也。
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