天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
而未及改易文中之「七」字为「六」字，遂致此篇所举恶报之数，与所敍恶报之事，不相符合。
兹从印度原文资料中，补其所阙之一种恶报，并推测其所以删削之故于下。
检巴利文涕利伽陀（此名依善见律毘婆沙壹序品之音译。
）第陆肆莲花色尼篇第贰贰肆及第贰贰伍偈，述母女共嫁一夫，其夫即其所生之子事。
又见于涕罗伽陀（此名亦依善见律毘婆沙壹序品之音译。
）第壹贰肆恒河岸比丘篇第壹贰柒及第壹贰捌偈。
据法护撰涕利伽陀此篇注解（巴利学会本第壹玖伍至第壹玖柒页。
）所载此尼出家因缘，与敦煌写本大抵相同，惟其中有一事绝异而为敦煌写本所无者，即莲花色尼屡嫁。
而所生之子女皆离失，不复相识，复与其所生之女共嫁于其所生之子。
迨既发觉，乃羞恶而出家焉。
印度佛教经典注解，每喜征引往昔因缘。
若一考其实，则多为后来所附益，而非原始所应有。
但莲花色尼与其女共嫁其子之事，见于偈颂之本文，决非注解中其他后来傅会之本事可比。
且为全篇最要之一事，即莲花色尼出家关键之所在。
凡敍其出家始末者，断不容略去此节。
今敦煌写本备载莲花色尼出家因缘中其他各节，大抵与巴利文本相同。
独阙此聚麀之恶报，其为故意之删削，而非传写时无心之脱漏，似不容疑。
考佛藏中往往以男女受身之由，推本于原始聚麀之念。
用是激发羞恶之心，且可藉之阐明不得不断欲出家之理。
如大宝积经卷五十五佛为阿难说处胎会壹叁（法护译胞胎经与此经同，而其文较简。
）云：
如是中阴欲受胎时，先起二种颠倒之心。
云何为二？所谓父母和合之时，若是男者，于母生爱，于父生瞋，父流胤时，谓是己有。
若是女者，于父生爱，于母生瞋，母流胤时，谓是己有。
若不起此瞋爱心者，则不受胎。
又大宝积经卷伍陆佛说入胎藏会壹肆云：
又彼中有欲入胎时，心即颠倒。
若是男者，于母生爱，于父生憎。
若是女者，于父生爱，于母生憎，亦复相同。
又瑜伽师地论壹本地分中意地第贰之壹云：
彼于尔时，见其父母共行邪行所出精血，而起颠倒。
起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起颠倒觉，见己自行。
见己自行，便起贪爱。
若当欲为女，彼即于父，便起会贪。
若欲为男，彼即于母起贪亦尔，乃往逼趣。
若女于母，欲其远去。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！