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其与历验世务欲借镜西国以变神州旧法者，本自不同。
故先祖先君见义乌朱鼎甫先生一新「无邪堂答问」驳斥南海公羊春秋之说，深以为然。
据是可知余家之主变法，其思想源流之所在矣。
新会先生居长沙时，余随宦巡署，时方童稚，懵无知识。
后游学归国，而先君晚岁多病，未敢以旧事为问。
丁丑春，余偶游故宫博物院，见清德宗所阅旧书中，有时务学堂章程一册，上有烛烬及油污之迹，盖崇陵乙夜披览之余所遗留者也。
归寓举以奉告先君，先君因言聘新会至长沙主讲时务学堂本末。
先是嘉应黄公度丈遵宪，力荐南海先生于先祖，请聘其主讲时务学堂。
先祖以此询之先君，先君对以曾见新会之文，其所论说，似胜于其师，不如舍康而聘梁。
先祖许之。
因聘新会至长沙。
新会主讲时务学堂不久，多患发热病，其所评学生文卷，辞意未甚偏激，不过有开议会等说而已。
惟随来助教韩君之评语，颇涉民族革命之意。
诸生家属中有与长沙王益吾祭酒先谦相与往还者。
葵园先生见之，因得挟以诋訾新政。
韩君因是解职。
未几新会亦去长沙。
此新会主讲时务学堂之本末，而其所以至长沙者，实由先君之特荐。
其后先君坐「招引奸邪」镌职，亦有由也。
自戊戌政变后十余年，而中国始开国会，其纷乱妄谬，为天下指笑，新会所尝目覩，亦助当政者发令而解散之矣。
自新会殁，又十余年，中日战起。
九县三精，飙回雾塞，而所谓民主政治之论，复甚嚣尘上。
余少喜临川新法之新，而老同涑水迂叟之迂。
盖验以人心之厚薄，民生之荣悴，则知五十年来，如车轮之逆转，似有合于所谓退化论之说者。
是以论学论治，迥异时流，而迫于事势，噤不得发。
因读此传，略书数语，付稚女美延藏之。
美延当知乃翁此时悲往事，思来者，其忧伤苦痛，不仅如陆务观所云，以元祐党家话贞元朝士之感已也。
乙酉孟夏青园病叟陈寅恪书。
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